2022屬靈生命基督教講章【完整版】

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2022屬靈生命基督教講章【完整版】

屬靈生命的基督教講章5篇

【篇一】屬靈生命的基督教講章

基督教講章:基督徒的屬靈生活

經文:猶1:20—21 引言:耶穌的弟弟猶大在寫這卷書的時候,發現當時教會里不知不覺、沒有防備中讓一些不敬虔的人混了進來。他們說耶穌是眾神之一,不是獨一的真神主宰,耶穌 也不是到神面前唯一的道路。猶大就寫信勉勵勸誡眾人,也提醒他們如何去辨別和面對。今天的教會同樣面臨這樣、甚至更多的問題,當有些人藉著談圣經、談信仰 來接近信徒,傳的卻是似是而非、歪曲圣經真理的話,我們要謹慎,免得上當。

一、至圣的真道上造就自己 1、至圣——表明神的道路與世界道路的區別;

2、真道——表明完美無缺,不需要添加和刪改;

3、造就——表明我們基督徒的生命成長必須要像造房子根基穩固,還需要付出時間和精力逐漸完備;

4、自己——表明基督徒的眼光向內不要老是向外,自己有豐盛的生命才能去影響別人。

二、在圣靈里禱告 當我們禱告的時候,如果不在圣靈里禱告,說再多的話,說再優美的話,說再動人的話都是無用的。無論作什么事情之前,如果我們不在圣靈里禱告,那只是一個作 法而已。在圣靈里禱告就是沒有自己的意思、不是有口無心而是真正與神相遇。與神相遇之后我們的生活一定有改變,生命一定能成長,愛心一定能豐富,軟弱一定 能剛強。這是一種使命,是我們一生的功課! 三、保守自己常在神的愛中 撒旦一直在偷竊我們的生命中美好的事物,所以要保守,警防撒旦的試探和引誘。還有權欲、地位、名利常使人失去方向、陷入歧途。人的仇敵就是自己家 里的人(太10:36),指往往最愛我們的人可能因信仰不同,因而價值觀、道德觀、人生的目標和決定都不同,就會引起沖突。所以基督徒每天都面臨著挑戰, 我們要常常思考自己今天的言語、思想、意念、行為是不是在神的愛中 四、仰望我們主耶穌基督的憐憫 仰望就是抬頭向上看,帶著恭敬、謙卑、虔誠和順服的心?;酵降难勰恳欢ㄒ獜牡厣限D到天上,從人轉向神。詩人說我要向山舉目,我的幫助從何而來, 我的幫助是從造天地的耶和華而來。保羅也曾說:我曾定了主意,在你們中間不知道別的,只知道耶穌基督并他釘十字架,他自己的生活也是將萬事當作有損的,因 他以認識主基督耶穌為至寶。耶和華有恩典有憐憫,他不輕易發怒,且有豐盛的慈愛,當我們遭遇憂傷患難,讓我們仰望神的大能,相信人的盡頭是神的開頭;
當我 們孤單無助,仰望神,相信人不能在神凡事都能;
當我們被欺壓無辜受害,仰望神,他說伸冤在我,我必報應……神豐富的慈悲和憐憫是我們最大的保障! 五、直到永生 直到永生包含三個方面:1、如果我們不失信,神就永不失信,他的恩惠和慈愛是一生一世。2、表明在基督里我們肉體消亡,靈魂卻進入天家,享受永遠的福樂。3、我們對上帝的回應,愛主、服侍主是不是直到永生。

結語:基督徒的生活要有見證,基督徒的生命要有力量,不管在家、在單位、在社會都要按著圣經的原則來處世為人。讓我們永遠記得神的話:在至圣的真道上造就自己,在圣靈里禱告,保守自己常在神的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生!

【篇二】屬靈生命的基督教講章

基督教內在的生命的講章

經文:

林后4:16 所以我們不喪膽。外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天。

撒上16:7 耶和華卻對撒母耳說:“不要看他的外貌和他身材高大,我不揀選他。因為耶和華不像人看人:人是看外貌,耶和華是看內心?!?/p>

詩51:6 你所喜愛的是內里誠實;你在我隱密處必使我得智慧。

這三處經文都提到“內心”,在原文里意為“里面的人”,作為神的兒女,最重要的是我們的內心,能否為神發光照亮?;酵奖仨毷侵v究內在美的人,要在神的光照中常常注意自己的內在情況,以至最終活出基督的生命來。

感謝神,今天我非常高興有機會回娘家花巷教會來看看,也看看母親,剛好今天是母親節,我要特別祝福所有的母親,節日快樂,身體健康,靈命豐盛!

感謝神,神賜給中華民族“孝道”的美德?!靶⒕锤改浮笔鞘ソ浿械谝粭l帶應許的誡命,但現在許多年青人多注重表面,很少看重里面對父母的心,有的會按月供養父母,但很少會關心父母的需要、心情。更有甚者,父母在時不孝順,“薄養厚葬”其實是給人看的。在《圣經》中耶穌責備最厲害的就是這種人,因為他們戴上假面具,假冒偽善,這樣的人最難蒙恩,也難以認識自己。我們弟兄姐妹也很少省察里面的光景,雖然外表很敬虔屬靈。我們來看加拉太書6:3“人若無有,自己還以為有,就是自欺了。這話似乎不易明白,自己沒有的東西,怎會認為有呢?原來他有那些事的外貌,慢慢就以為自己真正有了,《圣經》說這是自欺,是非常危險的。

下面我們用幾處經文來對照自己,看看神是如何看待這些事,基督徒應如何行:

1.內在的善太6:3:
真正的善是右手做的,不讓左手知道。這不是做給人看的,而是做在神的面前。許多教會將建堂奉獻多的人寫在前面,神學院也將奉獻排名次,來刺激各教會的奉獻,這其實不是神的旨意。神注重的是我們的內心,我們要注重神的話,時常反思自己,行出真正的善,反省我們的內心有幾分法利賽人的成分,求神教導我們,讓我們所做的,都是為神而做。

2.內在的割禮西2:11:

以色列人生下來的第8天要受割禮,這是肉身的;我們基督徒也要受割禮,以除去我們屬肉體的。肉體和肉體的情欲使我們很容易聯想到性的方面,實際上原文只有“肉體”,意義就更廣泛,意思是凡屬肉體的,不該有的,神不喜悅的,都要對付。主耶穌要求門徒要舍己,背起十字架跟隨他。舍己,就是要對付,教會中有時也有紛爭,是因為對付錯了。要對付的是老自己,卻對付了別人。我們常??吹降苄盅壑械拇?,卻看不到自己眼中的梁木。所以我們要在基督里受割禮,對付自己的老生命,教會才能興旺,弟兄姐妹才能和睦同居,教會才是溫暖的家,才能吸引更多的人。

3.內在的分享路11:41:

施舍就是與人分享?;酵脚c人分享是恩典的分享,恩典當然也包括財物但不只是財物,首先要有分享的心,才會有行動。所以在靈性生命中,首先要有可分享之物。如果本身沒有愛,就無法分享愛,弟兄姐妹交通,要有共同的基礎--基督耶穌的心為心,靈里才能通,唯有一個人嘗過主恩的滋味,享受過主的恩典,有過屬靈經歷,才能與人分享。若是里面沒有,就無法分享。作為神的兒女,我們里面都有神的同在,都經歷了神的恩典,就要將耶穌與人分享,使人蒙恩得救得福,這才是最大的幫助,神也才最滿意,而不僅僅幫別人做些事,資助一些錢。

4.內在的事奉弗6:6-7,西3:24:

我們事奉,真的是為主做,還是為自己做呢?愛主與愛人是連在一起的。十字架的一豎和一橫是連在一起的。一個真正事奉的人,知道怎樣去愛人,去關心別人,就是上面說的“舍己”的問題。很多時候,我們這個舍己沒舍掉,在事奉中,在禱告中關心、體貼自己,沒有體貼神的心意。很多時候我們的位置沒擺正,沒有認為自己是神家的一部分,對神的家漠不關心,對家中的事可有可無。很多人自己家很清潔,到神的家卻隨地吐痰,亂扔紙屑,有時我們也事奉,也服事,但沒有盡心、盡力,似乎是做給人看的,做給牧師傳道看的,卻沒意識到這本來就是當做的,因為這是神的家,也是我的家,我們應認為自己是家中的一分子,而不是家外面的人。

感謝神,讓我們更多地注重里面,常在神的面前省察,以至我們的生命有長進,事奉有果效。盼望我們見主面的時候,主稱贊我們是忠心良善的好仆人,而不是又惡又懶的,那真是太可憐了。愿神祝福我們每一位弟兄姐妹。

經文:羅8:29,15:5。

基督教是一個啟示生命的宗教。神是圣潔完美生命的本源,從他哺育而生的生命,都有著仁愛、圣潔、良善、公義的道德形象,以此彰顯出神的榮耀。自亞當、夏娃人類的始祖的犯罪與墮落之后,從此,人類那被造的生命已經破損了;甚至不斷地影響著整個世界。

圣經說:“耶和華從天上垂看世人,要看有明白的沒有,有尋求神的沒有。他們都偏離正路,一同變為污穢;并沒有行善的,連一個也沒有?!痹?4:2-3“世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;”羅3:23“受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制,得享神兒女自由的榮耀?!绷_8:21這些經文都反映了人類犯罪之后的嘆息。

感謝神!如今,神差遣他的獨生子耶穌基督,道成了肉身,且替世人的罪被釘死在十字架上,第三天又從死人中復活,且作人類真正的救贖主;現今又差遣圣靈住在一切相信他的人心中,作我們生命的安慰者、幫助者與保護者。使我們的生命在基督里重新被創造,成為新人,有真理的仁義和圣潔弗4:24。

為這緣故,一個在基督里蒙召的圣徒,他必須靠著主的恩典,活出基督榮美的形象,重返伊甸園的美好生活。圣經明確指出:“他神,下同預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子?!绷_8:29因此,效法基督,是我們基督徒人生中至大的目標,也是神拯救我們的最終目的。

如何效法基督,活出基督的生命呢?

一、認識基督的完美

1、謙卑虛己

保羅勉勵所有的基督信徒,說:“你們當以基督耶穌的心為心:他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴仆的形像,成為人的樣式;”腓2:5-7

在基督圣潔榮耀的生命中,謙卑與虛己是成全上帝救恩的基石。有了這樣的美德,基督才能完成神救贖人類的計劃;道成肉身,服侍眾人。主耶穌對世人最偉大的服侍就是為罪人舍命,他說:“人子來,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的贖價?!碧?0:28在主耶穌傳道期間,他不斷地呼吁猶太的百姓說:“我心里柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心里就必得享安息?!碧?1:29

猶太人用“軛”字表示完全的順服;他們論到律法的軛,誡命的軛,天國的軛,上帝的軛。耶穌在此邀請我們把他的軛放在自己的肩頭上,這表明我們需要跟從耶穌,領受他的教導,且在他謙卑虛己的生命中一同承受屬天的安息。上文“到我這里來”太11:28,是主耶穌對我們的邀請;這兒“學我的樣式”同樣是主的邀請,也就是在他謙卑柔和的生命中與他一同有份。一棵謙卑溫柔的心必蒙神的悅納與賜福,便能獲得他的救恩,享受神同在的福分。

“反倒虛己”的含意是倒空自己。主耶穌為了拯救我們,他把自己的生命都傾倒在十字架上,完全的獻上。神的救恩,是透過基督倒空自己的虛己生命而成全的。因此,基督不單是我們的救贖主,也是我們謙卑服侍神的最佳榜樣。當我們依靠主,順從他的時候,就能活出他的生命來,榮耀他的圣名。

2、忍耐順服

關于基督的品格,保羅又勉勵我們說:“愿主引導你們的心,叫你們愛神,并學基督的忍耐?!碧?:5可見,基督的忍耐是我們學習的榜樣?;皆趺慈棠湍?圣經說:“他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難……”來12:2又說:“耶穌要用自己的血叫百姓成圣,也就在城門外受苦。這樣,我們也當出到營外,就了他去,忍受他所受的凌辱?!眮?3:12-13

基督是為我們的罪而“忍受了十字架的苦難”;而我們也必須“忍受他所受的凌辱”,即效法他的死,也就是對付我們的肉體罪性,在死的形狀上與基督聯合,與他一同埋葬。這樣,我們的新生命才能從他復活的生命中活出來。

“忍耐”是在苦難中學習的,并在患難中產生。中文的“忍”字是“刃”放“心”上面,“耐”字是“而”與“寸”字合成的,兩個字連起來是刀放在心上寸而又寸?!叭棠汀钡墓φn常使我們有傷心流淚的經歷,但這是對付舊我最有益的武器。當我們的心,因主的緣故像被刀刺一樣時,不可忘記這正是主耶穌在我們身上所行的一種屬靈的“割禮”,割去那些屬于亞當里的舊造,使我們活得更像基督。

基督“既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至于死,且死在十字架上?!彪?:8順服神的心靈,是基督生命中的美德,他完全順服父神的旨意,降卑為人,并為擔當世人的罪,死于十字架;這種完全徹底的順服是基督生命最崇高的表現。我們務必依靠基督十字架的大能,在這樣一個完美的生命中服侍神,并行神所喜悅的事。

3、舍己愛人

保羅宣稱:“因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死。為義人死,是少有的;為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了?!绷_5:6-8

愛,原本是心理狀態,但作為外在的證據,它必定會用實際的行動證明出來。為此,神藉著基督的犧牲,最為具體而積極地證明了他對人的愛?;皆谑旨苌蠈κ廊怂@明的愛,遠遠超越人世間一般的愛。人世間最大的愛,莫如“為義人死”。只有神的愛,才會使基督為了“罪人”,就是那些“不榮耀神,也不感謝他的人”參羅1:21、22;而犧牲了他的獨生子。在我們還未認識神的時候,基督就已為我們而死。神沒有等待我們首先踏出回到他身邊的第一步,反之,他已經用完全出于恩典的行動來介入,為我們提供一條可以稱義的道路。

保羅說:“基督愛教會,為教會舍己?!备?:25這種舍己的愛,才是真正愿意犧牲自己的愛?;侥峭耆袷サ膼?,今天顯明在我們這些蒙召的罪人身上,這是何等奇異的恩典。主耶穌自己也宣告:“我是好牧人;好牧人為羊舍命?!奔s10:11因此,使徒約翰也回應,說:“主為我們舍命,我們從此就知道何為愛;我們也當為弟兄舍命?!奔s壹3:16意思是隨時隨在考慮他人的感受和需要;因為愛的本質就是舍己,而基督已經充分地表達了這樣的美德,所以跟隨他的人也要以此為信仰的特征。

恨是負面的,消極的,要讓對方受害,所行乃是與他作對,甚至到殺他的地步參見創4:8。愛則是正面的,積極的,要使對方得益處,所行乃是為了他人的利益,甚至到舍命的地步。

基督的愛,正是何等長闊高深的愛,是超越一切的愛,是充滿萬有的愛。參見弗3:18-21如果我們擁有了這樣的愛,就能彰顯神的尊貴、榮耀與豐富。

4、圣潔公義

新約福音書記載了耶穌兩次潔凈圣殿約2:13-17;太21:12-13,都反映出他內在生命中圣潔公義的性情。他不忍心看到神的殿被人玷污,于是,“耶穌進了神的殿,趕出殿里一切做買賣的人,推倒兌換銀錢之人的桌子,和賣鴿子之人的凳子;對他們說:‘經上記著說:我的殿必稱為禱告的殿,你們倒使他成為賊窩了?!碧?1:12-13耶穌并不是反對買賣動物與兌換銀錢,而是不同意讓這些事在圣殿中進行。圣殿象征神人同在的地方,是神與人相會的居所,尤如新約的教會,是圣潔的,是神所喜悅的;它不容許世俗的事務或罪惡來影響神與人相交的生活。

主耶穌在新約啟示錄中,給小亞西亞七所教會的書信里,他不斷地提及教會內部所存在的問題,并予以使用嚴厲的警告和責備的話,這都反映出他那圣潔、公義的屬性。為此,使徒保羅教導我們說:“要用水藉著道,把教會洗凈,成為圣潔,可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污、皺紋等類的病,乃是圣潔沒有瑕疵的?!备?:26-27彼得也有類似的教訓:“那召你們的既是圣潔,你們在一切所行的事上也要圣潔。因為經上記著說:‘你們要圣潔,因為我是圣潔的?!北饲?:15-16

耶穌潔凈圣殿,同時也顯明其彌賽亞的主權與使命;他是神公義的苗裔?!耙腿A說:‘日子將到,我要給大衛興起一個公義的苗裔;他必掌王權,行事有智慧,在地上施行公平和公義?!币?3:5“惟有萬軍之耶和華因公平而崇高;圣者神因公義顯為圣?!辟?:16基督就是這樣一位偉大的神?!澳慊?,下同喜愛公義,恨惡罪惡;所以神,就是你的神用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴?!痹?5:7

耶穌曾經對一個病了三十八年,而被主醫好的病人說:“你已經痊愈了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害?!奔s5:14主耶穌是滿有憐憫和慈愛的神,卻也是一位滿了公義圣潔的神。我們也必須靠著他的恩典,與他同行。

二、依靠圣靈的幫助

1、與主聯合

活出基督的生命,他必須依靠圣靈的幫助,與主聯合,才能實踐這樣的美麗人生。保羅指出:“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入他的死嗎?所以,我們藉著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死里復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合;因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴仆;因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死,就信必與他同活。因為知道基督既從死里復活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活著。這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神在基督耶穌里,卻當看自己是活的?!绷_6:3-11

我們浸在洗禮的水中,就等于與基督“一同埋葬”,表明過去有罪的舊生命已經死了;我們從水里起來,就是與基督一同復活,表明我們已經領受了一個新的生命,有份于基督那復活的生命了。從前的生命到此結束;新的生命就此開始。我們現在的生命,雖然仍在會朽壞的身體中,但卻已經透過與復活基督的聯合,成了與他一樣的生命。

一個與基督聯合的生命,是一個得勝的生命。這樣的生命,來自圣靈在我們里面的重生與更新的結果?!盎绞俏覀兊纳?,他顯現的時候,你們也要與他一同顯現在榮耀里。所以,要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡欲,和貪婪貪婪就與拜偶像一樣?!蔽?:4-5

圣經又說:“基督既在肉身受苦,你們也當將這樣的心志作為兵器,因為在肉身受過苦的,就已經與罪斷絕了?!北饲?:1“已經與罪斷絕了”不是說“完全不再犯罪”。行善受苦并不能叫人從此不再犯罪;圣經也有多處指出沒有人能在今生完全不犯罪王上8:46;箴20:9;傳7:20;雅3:2;約壹1:8?!芭c罪斷絕”乃是指“很清楚地與罪絕裂”,或說“以行動肯定地表明人最重要的志向是順服神,且不怕苦難”。所以我們若立志順服神,不逃避隨之而來的肉身苦難,我們就要在靈里得堅固。受苦之后,我們必會更堅定地過屬靈生活,以順服神為首要,并不怕任何苦難的折磨。所以“與罪斷絕”的目的是要過不隨從人里面的情欲,只順從神旨意的生活。

當我們的生命若為行善或遵行神的旨意而受苦,仍忠心順服神,這人一定與罪割裂了,有著與主同死的經歷,他就是一個得勝者,便已經活出基督的生命。這需要讓圣靈在我們里面的工作,才能實現。

2、順從圣靈

圣靈是我們基督徒過得勝生活的能力來源,圣經說:“你們當順著圣靈而行,就不放縱肉體的情欲了?!銈內舯皇レ`引導,就不在律法以下。情欲的事都是顯而易見的,就如奸淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、分爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類?!レ`所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制?!矊倩揭d的人,是已經把肉體連肉體的邪情私欲同釘在十字架上了。我們若是靠圣靈得生,就當靠圣靈行事?!奔?:16-25

“肉體”和“情欲”在保羅書信中都是指人的軟弱與必死性,即人性;它并非只是“罪性”,指一個人靠自己所有最壞或是最好的表現。由于肉體與神的能力無關,因此人若不是屬乎圣靈,就是屬乎肉體;兩者不可能兼具參見加5:16、18。

對保羅而言,擁有圣靈也就是擁有“基督的心”林前2:16,也惟有藉著圣靈,人才能明白屬靈的真理。但在加拉太書里,保羅的則重點不在圣靈開啟我們的心,而在擁有圣靈后,我們所結的果子,這果子乃是從活出基督的樣式中顯現出來?;酵揭绊樦レ`而行”,“被圣靈引導”,“與圣靈同步”,“靠著圣靈而活”還有“順著圣靈撒種”等等;這些其實都是同一件事,保羅使用了不同的比喻——旨在生活中依靠圣靈,活出基督的生命。

在基督徒里面有兩重生命;一是亞當里的舊生命,就如情欲中敗壞人心的事。二是基督里的新生命,它則代表著基督的美德。在基督徒的侍奉或生活中,在于我們如何選擇:選擇在亞當的舊性情中生活,必然過著犯罪的日子;選擇在基督的新生命中生活,必然在凡事上榮耀神,見證神的慈愛。而圣靈會幫助我們作出正確的選擇,關鍵在于我們隨時隨在需要依靠圣靈,順從圣靈的引導,便能活出基督那榮美的生命。

3、成為新人

為此,使徒保羅運用十分強烈的語氣,表達了這樣的信息:“所以我說,且在主里確實的說,你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧,與神所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心里剛硬;良心既然喪盡,就放縱私欲,貪行種種的污穢。你們學了基督,卻不是這樣。如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的;又要將你們的心志改換一新,并且穿上新人;這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義和圣潔?!备?:17-24“不要彼此說謊;因你們已經脫去舊人和舊人的行為,穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像?!蔽?:9-10

保羅呼吁廣大的基督徒,要在行為上對得起所蒙的恩召;接著要求作為基督身體的團契,必須在屬靈生命上長進。保羅以更實際的詞匯,描寫如何活出基督的生命;舊的生活方式一定要完全棄絕,新的生活方式要在個人的生命和人際關系中實踐出來。

我們對基督的認識,是他體現了神的實體,即真理本身,這正與我們從前生活的特征——私欲的迷惑,剛好相反?!澳銈儗W了基督,卻不是這樣”。當我們接受基督作救主和生命之主時,神的真理和旨意已經在基督里掌管了我們的思想,這真理亦有倫理上的影響力。我們的人生不再灰暗,思想亦不再虛妄。我們不再與神隔絕,而是每一步都走在主的光明之中,與他團契相交。

基督徒的“舊人”必須脫去,又要改換一新。若非在基督里,這種不斷的更新之要求就不可能完全實現。需要不斷地更新自己,是“我們心里的靈”即心志所作的選擇。圣靈的內住,使這心意羅12:2或“心里的靈”能夠更新的必然條件;而新的生活方式,亦因為它所導致的新思想方式而成為事實。

以人的自私犯罪為特征,受邪惡及其后果所捆綁的舊人,已經被神創造的新人所取代參見林后5:17;加6:15;西3:10;多3:5。人起初按神的形象被造創1:27,但不久這形象又被罪損毀、人失去與神交通的生命之后,而如今在基督里新造的人,已經恢復了神的形象和它所帶來的一切美善的恩賜。今天,我們若接納遵從在基督里面的真理,這種仁義和圣潔就成為新生命的一部分。神所創造的新人,在真理所呼吁的正直虔誠生命中彰顯出來。

“穿上新人”的意思是行為應該與信仰相稱。作基督徒不單要有良善的意念,也要有正直的行為。每個基督徒都在不斷地接受教導,我們愈多地認識基督和他的美德,就愈能像他,活在擁有基督耶穌樣式的真理中。這是畢生的過程,我們需要不停地學習和順服基督在我們生命中的掌權,使我們的生活能彰顯基督,榮耀基督。這一成圣的過程,是在圣靈的引導下完成的。

4、等主回來

基督的再來是我們的基本信仰,必須天天持守。為此使徒約翰教導我們說:“親愛的弟兄啊,我們現在是神的兒女,將來如何,還未顯明;但我們知道,主若顯現,我們必要像他、因為必得見他的真體。凡向他有這指望的,就潔凈自己,像他潔凈一樣?!奔s壹3:2-3

一個警醒等候主回來的基督徒,在他的信仰生活上必定是一個持守真道,遠離罪惡,追求成圣的人。當然,這一切都離不開圣靈的幫助。自重生得救的那天開始,為了實現神預定的旨意,就是我們要“效法他兒子的模樣”羅八29,圣靈便在我們身上作更新變化之工,使我們漸漸“變成主的形狀,榮上加榮”林后3:18;參見約壹2:6。我們與神相交的目的,是要在靈里看見神。不過看見神并不是滿足人理智上的要求,乃是要使我們更加像他。我們不能看見他,除非我們內心清潔,因為只有內心清潔的人,可以看見神太5:8。

基督徒的盼望,其目標或基礎是在乎基督的再臨,以及隨之而來的榮耀。既將這一盼望投注在基督的再臨上,我們就會潔凈自己,不是在儀式上,而是在道德的生命中。潔凈,主要是指“脫離道德的污穢”?;郊仁枪x的,我們就必須依靠圣靈行公義,這樣在他來的時候,才不至于羞愧約壹2:28-29。同樣,他既是純潔的,我們也必須靠著圣靈潔凈自己,而且必須從現在開始。當然,惟有基督的血才能除去我們罪的污穢與過犯約壹1:7,但是在成圣的道路上,我們也必須在恩膏圣靈的教訓中盡力脫離罪的權勢參見林后7:1;提前5:22;雅4:8;彼前1:22。

“再者,你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候;因為我們得救指身體得贖,現今比初信的時候更近了。黑夜已深,白晝將近;我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器。行事為人要端正,好像行在白晝。不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒;總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私欲?!绷_13:11-14

從主耶穌再來的時候已臨近而言,信徒應當做一個守法,且有道德的好公民。一切不法和不道德的事,無非都是叫人放縱情欲,但主來的日子既近,我們應當趁時儆醒準備迎見主,不該縱欲枉法,行為邪蕩。

“黑夜”與“暗昧”象征邪惡勢力與犯罪行為;“白晝”和“光明”象征真理和追隨真理者的圣潔生活。保羅在此描述基督徒是早起等候黎明的人。若想在這世界成為光明之子,就必須與黑暗的掌權者魔鬼以及它的使者爭戰。圣徒已經屬于白晝,要在生活的每一瞬間擔當光的作用。在靈里的儆醒,脫去暗昧的事,行事為人要端正,以及披戴主耶穌基督的神圣美德,這些都是我們等候基督再來的生活方式。這樣,基督徒末了身體的得贖與得榮,在圣靈里自然必在。

三、實踐人生的目標

1、效法基督

經文:“他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子?!绷_8:29 “但愿賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心,效法基督耶穌,”羅15:5

神揀選我們的目的,是要讓我們在地上的生活中“效法他兒子的模樣”;就是要成為基督模樣的新團體,從起初便是神預知及預施憐憫的對象。今天,我們在圣靈的幫助下過新人的生活,便是已經效法基督了。效法基督,是我們基督徒人生中最偉大的目標。效法基督的謙卑虛己、忍耐順服、舍己愛人,還有圣潔公義等美德,靠著主的恩典,完全融入在我們教會的侍奉和日常的生活之中。

主耶穌并沒有因他自己的剛強而輕看我們的軟弱,倒是在十字架上“擔代”了我們的軟弱,為我們受羞辱、受辱罵;如今,我們因圣經的教訓得以學效基督的忍耐與受苦的榜樣,堅守對基督再來的榮耀盼望?;酵娇梢詫κ挛镉胁煌目捶?,但更應該在愛心中接納和自己不同的人,這樣才是效法基督的實際行動。

在愛心方面主耶穌更是親自吩咐我們說:“我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛?!奔s13:34彼此相愛;它包括彼此包容、彼此尊重、相互理解、相互支持、和諧相處等生活見證。這些都是神在基督里向我們所定的旨意,是我們生活的核心與人生的方向。

2、討神喜悅

經文:“弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是圣潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意?!绷_12:1-2

凡事乎合神性情的事,即他所有的美德,都能討神的喜悅,這是我們基督徒的人生目標。而完全徹底的奉獻,是討神喜悅的開始和基礎。在每天的生活上,我們務要不斷地更新自己的奉獻生活,才能蒙主的悅納,得主的喜愛。一個真正奉獻給主的信徒,才能實行基督徒的靈性生活,運用各等恩賜服侍神,服務眾人?!耙蛭覀冃惺聻槿耸菓{著信心,不是憑著眼見。我們坦然無懼,是更愿意離開身體與主同住。所以,無論是住在身內,離開身外,我們立了志向,要得主的喜悅。因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報?!绷趾?:7-10

保羅說:“我現在是要得人的心呢?還是要得神的心呢?我豈是討人的喜歡嗎?若仍舊討人的喜歡,我就不是基督的仆人了?!奔?:10這是我們侍奉神的動機和基本態度。因此,在信仰上我們需要持守真道,尋求得神的喜悅;但在實際的生活中需要憑著愛心,行有益于眾人的善事,凡事得眾民的喜愛。就如保羅又說:“我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱,不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,建立德行。因為基督也不求自己的喜悅……”羅15:1-3然而,在我們自身的建設上“總要察驗何為主所喜悅的事。那暗昧無益的事,不要與人同行,倒要責備行這事的人?!备?:10-11

3、多結善果

經文:“凡屬我不結果子的枝子,他就剪去;凡結果子的,他就修理干凈,使枝子結果子更多?!沂瞧咸褬?,你們是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做什么?!銈兌嘟Y果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了?!奔s15:2-8

多結善果,是神對他兒女蒙召之后的基本要求,因為神是一切良善生命的源頭。果子,就是基督徒在信仰生活中流露出來榮耀神的美德參見太3:8;7:20;羅6:22;加5:22-23;弗5:9;腓1:11一棵健康的果樹,必定會按時候結好果子,并且碩果累累;但它必須具備兩項基本條件:

一是順從園丁的修剪工作。樹有太多無用的枯枝,必阻礙其他枝子結出果實,所以必須被修剪清理。耶穌指出兩種不同的修剪方法:剪掉和修理干凈。結果子的枝子經過修剪,把阻礙結果的枝枝杈杈剪掉,以便多結果子。換句話說,神有時會藉著苦難管教我們,使我們的性格和靈命得以剛強。不結果子的枝子則要從樹上剪下來,這些枝子不單毫無價值,而且消耗樹的養料。這就告訴我們;不能為神結出果子或企圖攔阻圣工的人,將被剪除。信徒的生活也是如此,然而神的道能潔凈人心參見來4:12,詩人說:“惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯干?!痹?:2-3。

二是枝子必須連接在樹上,永不分離。枝子只能從樹干支取營養,才結出果子?!俺T谖依锩妗?就是我們在心思意念中要時刻謹記神的道,把它作為我們行動的指南。要保持與基督親密相交的良好習慣,以從他那里吸取行善的力量。要遵守他的命令,常在他的愛里,并且在教會內要實踐彼此相愛的真理。要藉著他的道使我們的生活得潔凈,抵擋一切罪惡并且順服圣靈的引導參見約15:3,17:17;羅8:14;加5:16-25;弗5:26;彼前1:22。我們必須與主耶穌基督聯合,才有生命力,結出果子來。

保羅在圣靈的感動中對教會也有這樣的企望:“好叫你們行事為人對得起主,凡事蒙他喜悅,在一切善事上結果子,漸漸的多知道神;照他榮耀的權能,得以在各樣的力上加力,好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容;”西1:10-11

4、傳揚福音

經文:“你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、圣靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了?!碧?8:19-20

傳揚基督的福音,建立基督的教會,是主耶穌基督給末世教會的大使命。我們應當以此為人生的目標,靠主的恩典全力以赴滿足神的心愿。同時可以享受主與我們同在的應許,直到他的再來。

傳揚主的福音;有三種基本方式:

1基本信仰的闡述——基督十字架的救贖。有條件的話,最好接受系統神學的培訓,這樣比較扎實些。保羅說:“人未曾信他,怎能求他呢?未曾聽見他,怎能信他呢?沒有傳道的,怎能聽見呢?若沒有奉差遣,怎能傳道呢?……可見信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的?!绷_10:14-17

2蒙恩得救的見證——見證自己蒙恩的經歷。如尼哥底母約3:1-12,7:50-51,19:39-42,撒瑪利亞婦人約4:7-41,稅史撒該路19:1-10,還有生來就瞎眼的人約9:1-38等等,都是很好的例子。彼得說:“惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是圣潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德?!北饲?:9

3活出基督的生命——個人的生活見證;這一點尤其重要。就如從死里復活的拉撒路約11章,其新生命所帶來的影響力?!耙蛴泻眯┆q太人為拉撒路的緣故,回去信了耶穌?!奔s12:11基督徒能影響別人的,不單是我們口中所宣講的關于耶穌基督的真理,更重要的是通過我們生命的見證所傳遞的基督福音,誠愿我們把主耶穌的教訓,實行在我們每一天的生活和工作中。

我們在基督里,成為他的身體,可以參與使人與神和好的祭司職分。因此,領人歸主,使人認識基督,是我們的天職。宣揚神的美德,就是述說神的一切美善與他的大能。尋求生命終極意義的惟一途徑,在于“宣揚”神的“美德”,因為只有他才配得無窮盡的榮耀。救贖的終極不在叫人得榮耀,而是叫神得榮耀。

感謝您的閱讀,祝您生活愉快。

【篇三】屬靈生命的基督教講章

破碎的生命的基督教講章

我們的天性渴求安全感,總要抓到一些東西才覺得有保障。手中的東西一減少,我們內心馬上失去平靜,陷入懼怕、焦慮和憤怒之中,脾氣暴躁,思想混亂,寢食不安??梢姷厣系氖挛飳ξ覀兊挠绊懞涂刂剖嵌啻?、多深!

我們天天向神求地上的好處,也不忘記提醒神,要切切保住我們已經擁有的,若神按我們的期待成就,我們就對神滿心感激不盡了。但神在我們身上的計劃,常常不同于我們的期望和想法。

神要把我們推出安樂窩

我們終日勞碌奮斗,為的是什么呢?無非是希望和所愛的家人住進安樂窩,穩穩妥妥的過一生。但神卻一而再、再而三的要把我們從人的安樂窩中推出去。日子過得好好的,忽然意外的挫折打擊接踵而至,重覆的錯誤和失敗使我們在人面前難堪羞愧得無以抬頭。我們非常的困惑、苦惱,是否我的路走錯了,以致遭受到神的離棄?我們可以從申命記32章9-13節這一段話得到答案。

「耶和華的分本是祂的百姓;祂的產業本是雅各。耶和華遇見他在曠野──荒涼野獸吼叫之地,就環繞他,看顧他,保護他,如同保護眼中的瞳人。又如鷹攪動巢窟,在雛鷹以上兩翅扇展,接取雛鷹,背在兩翼之上。這樣,耶和華獨自引導他,并無外邦神與他同在。耶和華使他乘駕地的高處?!?/p>

「如鷹攪動巢窩?!?1神因愛我們才如母鷹一般攪動我們的巢窩,使我們不得安寧。小鷹心想在窩中是最安全、最幸福的了,有母鷹周到的照顧和供應,非常甜蜜溫暖!早晨一睜眼,母鷹就把食物喂到口中,只要張開嘴巴就成了。不必擔心任何外來的侵害,母鷹會保護它。窩中的生活安穩自在,無憂無慮,棒極了,誰愿意出去呢?

但母鷹知道,小鷹一日不會飛,就無法獨立生存,被軟弱拘禁。小鷹若要成長,就要能面對外界隨時的變動和災難;它若要發現生命的價值、能力和豐盛,它必須被推出窩外,學會飛翔。所以,種種叫我們在重壓之下求生不得、求死不能的環境,都是神如母鷹在攪動我們的巢窩。這是神要我們學飛。

神的訓練

學飛,不是一件容易好玩的事。母鷹用翅膀把小鷹背出窩外,飛上高空,這對小鷹來說,即新奇又驚險。突然母鷹振動翅膀,把小鷹抖出空中,小鷹從空中往下跌,嚇得全身發抖,連救命也不會喊。

……它慌忙試著伸展雙翅,勉強飛了一下,便感覺沒有力氣,向下滑落。心想,我完了,我死了!就在小鷹以為沒有活下去的希望時,母鷹突然出現,把它接在翼上。小鷹有如從噩夢中驚醒,啊,我沒有死,我還活著!

這也常是我們經歷的故事嗎?處在盡是黑暗艱難的環境,肯定不會有黎明的盼望。哪知道,神用奇妙的手霎時就扭轉局勢,使我們經歷到保羅的話說:「似乎要死,卻是活著的?!沽趾罅?在活不下去的環境中,我們竟然活著!

小鷹剛喘一口氣,還未及喘第二口,發覺自己又被母鷹背上高空。這次飛的更高。然后母鷹又把它抖出空中!小鷹又學著運用它的雙翅,這次飛了兩哩,就又支持不住而向下滑落!這時母鷹卻不見蹤影! 照小鷹的判斷,這次真的沒命了。但在千鈞一發的時候,母鷹又把它接住。

跟著第三次,第四次,第五次……。每一次,小鷹都是心驚淚下的經歷過來,但它對母鷹的信靠,卻是一次比一次的堅定:「它一定會來接住我。它愛我,它是不會讓我摔死的?!雇瑫r,就在母鷹一放一接的重覆訓練底下,小鷹逐漸體驗和享受到飛的本能。它越飛越高、越遠、越有力量、越自由釋放! 取代心中的恐懼和絕望的,是難以言喻的興奮。所以,要學飛就不能怕東怕西。

要學飛必須要有三不怕:

第一.不怕錯誤和失敗。

小鷹不是一天就會飛,我們也不是一站起來就會又跑又跳,都是經過跌倒,還不止是一兩次,而是無數次的跌倒,腳步才會穩當。凡學一樣東西,開頭都是笨手笨腳,常常會做錯、做不好。要經過不斷的操練,錯了立刻改,失敗了重新做,就慢慢吸取到經驗和教訓,越來越進步、老練、成熟。錯誤和失敗是學習的自然過程。沒有人是從來沒有錯過的。

所以不要一下就灰心放棄。我們學不好的,神在愛里對我們多方忍耐寬容,一再給我們機會和時間去學習,我們也要該給自己和別人學習和成長的空間?多一點恩慈、鼓勵、扶持,少一點挑剔、苛求、背后的批評和定罪,可使大家都能安心學習。

第二.不怕難看

人在壓力之下或生死的關頭,什么都顧不了,常是原形畢露、丑態百出,再無法掩飾、偽裝。平日的風趣幽默、斯文有禮都一掃而空,不要說別人認不得你,連你也認不得自己。你會對自己感到失望,甚至厭惡:「我竟會是這樣的一個人!」

1.我們很難接受面子被拆毀的痛苦。

我們缺乏面對自己的丑陋和無能的勇氣。我們喜歡說:「我能!」不喜歡說:「我不能?!刮覀兿矚g被看為聰明,不喜歡被視作愚拙。我們喜歡做強者,做老大,做不成老大就做老二;我們不喜歡處卑微,更不喜歡承認自己的錯誤和失敗。

我們愛體面,愛在人面前裝模作樣,想要有所表現,得著人的贊揚去肯定自己存在的價值。為了給人留下好印象,我們刻意戴上美麗的假面具。所以當神用環境把我們的軟弱揭露出來,真是要我們的命!

2.我們會受到控告思想不停的騷擾

「像我這樣敗壞的人,神還愛我嗎?」這是從撒但來的思想。它先是控告我們,搖動我們的信心,然后慫恿我們放棄跟從主:「算了吧,這路太難,我還是放棄罷?!?/p>

你是否也受到控告絕望的煎熬?竭力追求像主,結果呢?軟弱缺點顯露越多,你越發覺自己不像祂。以致垂頭喪氣,心灰意冷。心想:「我還能事奉主嗎?人會怎樣看我呢?」不要怕,圣靈光照我們,不是要毀滅,乃是要拯救。是要使我們醒悟,看清楚自己的真面目,我們才會痛切悔改,成為名符其實的主門徒。

耶穌:「若有人要跟從我,就當舍己,背起他的十字架來跟從我。因為,凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命?!固?4~25

跟從主的人,只有一條路可走,就是背起他的十字架,失喪「屬肉體」的生命。這是唯一的路,最實際的路,是我們非走上去不可的路。除此以外,沒有另外的一條路可使我們得著基督豐盛的生命。

可是「屬肉體」的生命力強大驚人,堅持不肯死的!要面子,要作主,要得人的注意。

想想看,當我們受到疏忽、怠慢、冷落、冒犯和頂撞時,我們的內心是否如油鍋翻騰?那種容易受傷、激動、憤恨、苦毒、抵抗、戰斗、劇痛,都在證明我們的「屬肉體」生命不肯降服和倒空,在設法自救,絕對不肯與基督同釘十字架。但是「屬肉體」的生命非死不可!它若不死,我們就不可能與基督同活。

3.神要破碎,就讓祂破碎;何必在意人怎樣看

太在意人對自己的看法和評價,是個極重的擔子,使我們不能作個真實的人。這種追求是虛空,也是捕風。今天把你捧作天上的明星,明天可能就將你踩在腳下,把你說得一文不值。

人活在肉體里,沒有真理,也不講道理。別人對你的看法,往往以自私為出發點。你若是合乎他們的心意,對他們有用處,他們就笑臉相迎,送禮關懷,凡事從好處去想你;你錯了,他們會對你寬容大量,甚至為你想出好的解釋和理由。當他們對你不滿意,就把你想像、描繪得最黑、最壞、最卑下,到處破壞攻擊你。

人的本性是善變,捉摸不定,隨時會因一個利害的關系而對你的態度改變,很靠不住。主耶穌在地上的時候,不將自己交托人,因他知道人心比萬物都詭詐,壞到極處。

我們既然是主的門徒,又何必費盡心機和精力去討人歡喜呢?!判斷我們的是主,所以,真真實實依照他的意思活,討他歡喜最為上算。他要破碎我們的己,就讓他破碎;他要顯出我們己的可憎、可惡、可恨、可憐,就他顯出來好了。他顯得越多、越透,我們所得著的拯救越徹底;他把我們里面掏得越空,我們得著基督的充滿越大。

惟有神使我們高升

所以,不要再有保留,遮掩自己的過錯,也不要再在意人在背后的指指點點、閑言閑語和冷嘲熱諷。我們有沒有屬靈的前途,能不能事奉主,與人對我們的看法沒有關系。

要留心的是神怎樣看我們,這才最要緊。唯有神使我們高升。人說我們好,我們不見得就是好;人說我們壞,我們本來就是壞。我們的盼望完全在于主基督。我們事奉的前途是否光明,完全在于我們是否對主真誠,實實際際的舍己跟從他。

第三.不怕孤單。

為了使我們長大,神會把我們所依賴的人事物挪去,就如同把救生圈從學游泳的人手里拿開,讓他親自在水中體驗游泳是怎么一回事。神常安放我們在一個孤獨的環境,甚至有時連身邊最親近的妻子或丈夫也不能了解與諒解,那種感受是很孤單的!但孤單是無可避免的,這是學飛的一個代價。

「耶和華獨自引導他」,申32:12。你就明白了,不是人來不來關心、或人能不能諒解我們的問題,是神要教導我們學飛。他要我們專心的學,獨自的學,與他面對面的學。在他教導我們的神圣時刻,其他的人都不能干預或插手。神采取的是一對一的教學法。

一對一的家教,收費是很貴的;有名氣的老師,更不是一般人負擔得來?,F在,是誰給我們上課?是誰教導我們?是天上的神!而且不用我們付錢交學費呢!我們受到如此優待,卻不知感恩,還一臉的不高興,嘴里不停的嘀咕著:「神為何使我這樣孤單?!神為何這樣苦待我?!」我們這樣對神公平嗎?

要展翅上騰就要用生命來經歷神

我們以往對神的認識,大多都是聽來的,是別人的亮光、見解和經歷。我們領受了一腦子關于神的知識理論,講起來也頭頭是道,可是一碰到逆境,不到半個回合就倒下去。因為單有神的知識是不夠的。我們對神若沒有直接的經歷,就是領受最偉大牧師教導,依然一無所得。

要學飛不能只坐在那里被動的聽或作筆記;要敢付出代價用行動跟從主,與主有密切活潑的交往。他們領受的不止是知識上的知道,而是圣靈就在他們里面說話,在他們生命的深處發出回應。

我們要各自接受飛的訓練。神給我這個環境,給你那個遭遇,神所量的功課,每一個人都得獨自去學,別人代替不來。學好了,你我就能展翅上騰,遨翔天空。

別人不可能背著我們飛。我們或許會因別人的見證得到啟發和激勵,但除非我們用自己的生命去經歷神,我們不可能借別人的教導和力量飛上高天。別人告訴我們的,一下子就會忘記和失去。而親眼見過神,親耳聽過祂,親手觸摸過祂的經歷永藏心底。

要展翅上騰就要接受神獨自的引導

「這樣,耶和華獨自引導他,并無外邦神與他同在?!股?2:12

我們的心緊緊粘在上面,我們的心滿了對地上的人事物的倚靠,有如被強力膠粘上,牢不可分。我們和不信主的人沒其實有兩樣,倚靠金錢、權勢、關系。遇到事情,第一個意念就是找人商量,向人訴苦;神不過是我們走投無路時最后的選擇。我們倚靠人,也倚靠自己。

一個難題來到,我們會想出一百個應付的策略。我們主觀,喜歡論斷,堅持自己的觀點看法,誰不贊同,我們就對誰沒有好感。我們沒有接受相反意見的度量。我們頑固得像個不倒翁?不服輸,好勝,好強,不肯吃虧。好不容易被一個環境壓下去,在神面前乖乖俯伏一陣子,環境稍微轉好,我們的己又迫不及待的抬頭,故態復萌,驕傲自大。

我們太剛硬了,單是一次的打擊是破碎不了我們的!非得無數次的被神帶上那叫我們難以呼吸的高空,無數次的從高處被摔下,直到地上一切的保障被拆毀,一切的倚靠失去,我們才會真正謙卑下來,接受神獨自的引導。

神向你所懷的意念

我們從高處被摔下是有驚而無險,因神看顧我們,保護我們如同眼中的瞳人。

當你在痛苦呻吟:「這環境太難、太苦了!我要死了!」神的心在你那里,祂在看著你。你在哀號求助:「神啊,你看著不理要到幾時呢?」。神是在等你。等你精力耗盡,停止掙扎,完全放下自己了,他才能來!他一來,就把你接住了。

神知道在什么時候把你接住,不能快一秒,也不能慢一秒。神的時間算得最準,你不用擔心。你不會被摔死在地上的,這是你在恐懼中的想像,與神向你所懷的那幅圖畫不同。

神的圖畫是,離地上升了。經過神的訓練,你終于學會了在種種惡劣的環境中,展開你美麗的翅膀,不須用力,不須掙扎,很自然的順著賜生命圣靈的律,升上去了,遨翔在天空。如果我們不肯付出學飛的代價,就只有看別人的份兒。

「耶和華說,我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念,不是降災禍的意念,要叫你們末后有指望?!挂?9:11

神的話千真萬確。所以,當你被推出安樂窩,不要以為是你的世界末日,這正是你學飛的榮耀時刻:是你去發現神,得著神賜福的最好機會!親愛的弟兄姊妹,把握這機會!用心去學!愿我們的心在神獨自引導之下,一日比一日飛得更高、更遠、更接近祂的寶座。

我們的天性渴求安全感,總要抓到一些東西才覺得有保障。手中的東西一減少,我們內心馬上失去平靜,陷入懼怕、焦慮和憤怒之中,脾氣暴躁,思想混亂,寢食不安??梢姷厣系氖挛飳ξ覀兊挠绊懞涂刂剖嵌啻?、多深!

我們天天向神求地上的好處,也不忘記提醒神,要切切保住我們已經擁有的,若神按我們的期待成就,我們就對神滿心感激不盡了。但神在我們身上的計劃,常常不同于我們的期望和想法。

神要把我們推出安樂窩

我們終日勞碌奮斗,為的是什么呢?無非是希望和所愛的家人住進安樂窩,穩穩妥妥的過一生。但神卻一而再、再而三的要把我們從人的安樂窩中推出去。日子過得好好的,忽然意外的挫折打擊接踵而至,重覆的錯誤和失敗使我們在人面前難堪羞愧得無以抬頭。我們非常的困惑、苦惱,是否我的路走錯了,以致遭受到神的離棄?我們可以從申命記32章9-13節這一段話得到答案。

「耶和華的分本是祂的百姓;祂的產業本是雅各。耶和華遇見他在曠野──荒涼野獸吼叫之地,就環繞他,看顧他,保護他,如同保護眼中的瞳人。又如鷹攪動巢窟,在雛鷹以上兩翅扇展,接取雛鷹,背在兩翼之上。這樣,耶和華獨自引導他,并無外邦神與他同在。耶和華使他乘駕地的高處?!?/p>

「如鷹攪動巢窩?!?1神因愛我們才如母鷹一般攪動我們的巢窩,使我們不得安寧。小鷹心想在窩中是最安全、最幸福的了,有母鷹周到的照顧和供應,非常甜蜜溫暖!早晨一睜眼,母鷹就把食物喂到口中,只要張開嘴巴就成了。不必擔心任何外來的侵害,母鷹會保護它。窩中的生活安穩自在,無憂無慮,棒極了,誰愿意出去呢?

但母鷹知道,小鷹一日不會飛,就無法獨立生存,被軟弱拘禁。小鷹若要成長,就要能面對外界隨時的變動和災難;它若要發現生命的價值、能力和豐盛,它必須被推出窩外,學會飛翔。所以,種種叫我們在重壓之下求生不得、求死不能的環境,都是神如母鷹在攪動我們的巢窩。這是神要我們學飛。

神的訓練

學飛,不是一件容易好玩的事。母鷹用翅膀把小鷹背出窩外,飛上高空,這對小鷹來說,即新奇又驚險。突然母鷹振動翅膀,把小鷹抖出空中,小鷹從空中往下跌,嚇得全身發抖,連救命也不會喊。

……它慌忙試著伸展雙翅,勉強飛了一下,便感覺沒有力氣,向下滑落。心想,我完了,我死了!就在小鷹以為沒有活下去的希望時,母鷹突然出現,把它接在翼上。小鷹有如從噩夢中驚醒,啊,我沒有死,我還活著!

這也常是我們經歷的故事嗎?處在盡是黑暗艱難的環境,肯定不會有黎明的盼望。哪知道,神用奇妙的手霎時就扭轉局勢,使我們經歷到保羅的話說:「似乎要死,卻是活著的?!沽趾罅?在活不下去的環境中,我們竟然活著!

小鷹剛喘一口氣,還未及喘第二口,發覺自己又被母鷹背上高空。這次飛的更高。然后母鷹又把它抖出空中!小鷹又學著運用它的雙翅,這次飛了兩哩,就又支持不住而向下滑落!這時母鷹卻不見蹤影! 照小鷹的判斷,這次真的沒命了。但在千鈞一發的時候,母鷹又把它接住。

跟著第三次,第四次,第五次……。每一次,小鷹都是心驚淚下的經歷過來,但它對母鷹的信靠,卻是一次比一次的堅定:「它一定會來接住我。它愛我,它是不會讓我摔死的?!雇瑫r,就在母鷹一放一接的重覆訓練底下,小鷹逐漸體驗和享受到飛的本能。它越飛越高、越遠、越有力量、越自由釋放! 取代心中的恐懼和絕望的,是難以言喻的興奮。所以,要學飛就不能怕東怕西。

要學飛必須要有三不怕:

第一.不怕錯誤和失敗。

小鷹不是一天就會飛,我們也不是一站起來就會又跑又跳,都是經過跌倒,還不止是一兩次,而是無數次的跌倒,腳步才會穩當。凡學一樣東西,開頭都是笨手笨腳,常常會做錯、做不好。要經過不斷的操練,錯了立刻改,失敗了重新做,就慢慢吸取到經驗和教訓,越來越進步、老練、成熟。錯誤和失敗是學習的自然過程。沒有人是從來沒有錯過的。

所以不要一下就灰心放棄。我們學不好的,神在愛里對我們多方忍耐寬容,一再給我們機會和時間去學習,我們也要該給自己和別人學習和成長的空間?多一點恩慈、鼓勵、扶持,少一點挑剔、苛求、背后的批評和定罪,可使大家都能安心學習。

第二.不怕難看

人在壓力之下或生死的關頭,什么都顧不了,常是原形畢露、丑態百出,再無法掩飾、偽裝。平日的風趣幽默、斯文有禮都一掃而空,不要說別人認不得你,連你也認不得自己。你會對自己感到失望,甚至厭惡:「我竟會是這樣的一個人!」

我們缺乏面對自己的丑陋和無能的勇氣。我們喜歡說:「我能!」不喜歡說:「我不能?!刮覀兿矚g被看為聰明,不喜歡被視作愚拙。我們喜歡做強者,做老大,做不成老大就做老二;我們不喜歡處卑微,更不喜歡承認自己的錯誤和失敗。

我們愛體面,愛在人面前裝模作樣,想要有所表現,得著人的贊揚去肯定自己存在的價值。為了給人留下好印象,我們刻意戴上美麗的假面具。所以當神用環境把我們的軟弱揭露出來,真是要我們的命!

2.我們會受到控告思想不停的騷擾

「像我這樣敗壞的人,神還愛我嗎?」這是從撒但來的思想。它先是控告我們,搖動我們的信心,然后慫恿我們放棄跟從主:「算了吧,這路太難,我還是放棄罷?!?/p>

你是否也受到控告絕望的煎熬?竭力追求像主,結果呢?軟弱缺點顯露越多,你越發覺自己不像祂。以致垂頭喪氣,心灰意冷。心想:「我還能事奉主嗎?人會怎樣看我呢?」不要怕,圣靈光照我們,不是要毀滅,乃是要拯救。是要使我們醒悟,看清楚自己的真面目,我們才會痛切悔改,成為名符其實的主門徒。

耶穌:「若有人要跟從我,就當舍己,背起他的十字架來跟從我。因為,凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命?!固?4~25

跟從主的人,只有一條路可走,就是背起他的十字架,失喪「屬肉體」的生命。這是唯一的路,最實際的路,是我們非走上去不可的路。除此以外,沒有另外的一條路可使我們得著基督豐盛的生命。

可是「屬肉體」的生命力強大驚人,堅持不肯死的!要面子,要作主,要得人的注意。

想想看,當我們受到疏忽、怠慢、冷落、冒犯和頂撞時,我們的內心是否如油鍋翻騰?那種容易受傷、激動、憤恨、苦毒、抵抗、戰斗、劇痛,都在證明我們的「屬肉體」生命不肯降服和倒空,在設法自救,絕對不肯與基督同釘十字架。但是「屬肉體」的生命非死不可!它若不死,我們就不可能與基督同活。

3.神要破碎,就讓祂破碎;何必在意人怎樣看

太在意人對自己的看法和評價,是個極重的擔子,使我們不能作個真實的人。這種追求是虛空,也是捕風。今天把你捧作天上的明星,明天可能就將你踩在腳下,把你說得一文不值。

人活在肉體里,沒有真理,也不講道理。別人對你的看法,往往以自私為出發點。你若是合乎他們的心意,對他們有用處,他們就笑臉相迎,送禮關懷,凡事從好處去想你;你錯了,他們會對你寬容大量,甚至為你想出好的解釋和理由。當他們對你不滿意,就把你想像、描繪得最黑、最壞、最卑下,到處破壞攻擊你。

人的本性是善變,捉摸不定,隨時會因一個利害的關系而對你的態度改變,很靠不住。主耶穌在地上的時候,不將自己交托人,因他知道人心比萬物都詭詐,壞到極處。

我們既然是主的門徒,又何必費盡心機和精力去討人歡喜呢?!判斷我們的是主,所以,真真實實依照他的意思活,討他歡喜最為上算。他要破碎我們的己,就讓他破碎;他要顯出我們己的可憎、可惡、可恨、可憐,就他顯出來好了。他顯得越多、越透,我們所得著的拯救越徹底;他把我們里面掏得越空,我們得著基督的充滿越大。

惟有神使我們高升

所以,不要再有保留,遮掩自己的過錯,也不要再在意人在背后的指指點點、閑言閑語和冷嘲熱諷。我們有沒有屬靈的前途,能不能事奉主,與人對我們的看法沒有關系。

要留心的是神怎樣看我們,這才最要緊。唯有神使我們高升。人說我們好,我們不見得就是好;人說我們壞,我們本來就是壞。我們的盼望完全在于主基督。我們事奉的前途是否光明,完全在于我們是否對主真誠,實實際際的舍己跟從他。

第三.不怕孤單。

為了使我們長大,神會把我們所依賴的人事物挪去,就如同把救生圈從學游泳的人手里拿開,讓他親自在水中體驗游泳是怎么一回事。神常安放我們在一個孤獨的環境,甚至有時連身邊最親近的妻子或丈夫也不能了解與諒解,那種感受是很孤單的!但孤單是無可避免的,這是學飛的一個代價。

「耶和華獨自引導他」,申32:12。你就明白了,不是人來不來關心、或人能不能諒解我們的問題,是神要教導我們學飛。他要我們專心的學,獨自的學,與他面對面的學。在他教導我們的神圣時刻,其他的人都不能干預或插手。神采取的是一對一的教學法。

一對一的家教,收費是很貴的;有名氣的老師,更不是一般人負擔得來?,F在,是誰給我們上課?是誰教導我們?是天上的神!而且不用我們付錢交學費呢!我們受到如此優待,卻不知感恩,還一臉的不高興,嘴里不停的嘀咕著:「神為何使我這樣孤單?!神為何這樣苦待我?!」我們這樣對神公平嗎?

感謝您的閱讀,祝您生活愉快。

【篇四】屬靈生命的基督教講章

生命的價值的基督教講章

我們來讀路加福音8章26節至39節,主耶穌在格拉森的曠野醫治了一個被鬼附的人,藉著這一段經文我們來思考“生命的價值”。路加福音8章26節:他們到了格拉森有古卷作“加大拉”人的地方,就是加利利的對面。主耶穌為什么要到格拉森呢?祂是怎樣來的呢?在這段經文前面有一段記載,主耶穌和門徒一同乘船渡過了大水,路加福音8章22節說:有一天,耶穌和門徒上了船,對門徒說:“我們可以渡到湖那邊去?!彼麄兙烷_了船。而且他們在路上遇到了攔阻,23節:正行的時候,耶穌睡著了。湖上忽然起了暴風,船將滿了水,甚是危險。因著這大水上所起的風浪以至于門徒都害怕了,24節:門徒來叫醒了他,說:“夫子,夫子,我們喪命啦!”主耶穌醒了,斥責那狂風大浪,風浪就止住,平靜了。那么,平靜的湖面上為什么突然起了風浪呢?這讓我們看到靈界背后那惡者的攔阻,他藉著狂風大浪企圖遏制船的航行。由此我們就可以知道,主耶穌到格拉森有一個美好的目的,以至于魔鬼都要攔阻這件事。那么主耶穌要到格拉森干什么呢?祂到了加利利湖的對面。路加福音8章27節:耶穌上了岸,就有城里一個被鬼附著的人迎面而來。這個人許久不穿衣服,不住房子,只住在墳塋里。他見了耶穌,就俯伏在他面前,大聲喊叫說:“至高神的兒子耶穌,我與你有什么相干?求你不要叫我受苦?!笔且蛞d曾吩咐污鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他,他常被人看守,又被鐵鏈和腳鐐捆鎖。他竟把鎖鏈掙斷,被鬼趕到曠野去。耶穌問他說:“你名叫什么?”他說:“我名叫群?!笔且驗楦街墓矶?。鬼就央求耶穌,不要吩咐他們到無底坑里去。通過這一段圣經的記載,我們看到當主耶穌上了岸的時候,有一個被鬼附的人就大聲地喊叫起來。他為什么要喊叫呢?讓這個人喊叫的不是別的,乃是附在他身上的一群鬼。這一群鬼因主耶穌的來到,就恐懼害怕了,他們對主說:“求你不要叫我受苦?!蹦敲磸倪@段話我們看出,主耶穌這一次來是有目的的,主耶穌決定要來救這一個被鬼附的人,主耶穌要把這一群鬼從這人身上趕出去,來醫治這人。所以靈界里面的這些鬼已經感覺到不妙,于是他們就大聲地呼叫起來。

透過這段記載我們來思想,在格拉森曠野的這個人他的景況如何?這個人是遭遇了雙重捆綁的一個人。首先,我們談談他內在靈魂的捆綁。他內在靈魂的捆綁是什么呢?有一大群的鬼附在他的靈魂上,以至于他被折磨成一個瘋子,一個神志不清的人,一個沒有理智、失去正常人生活的人。所以這個人活在悲慘之中,活在可憐的境況之中,他的靈魂被一道一道鎖鏈緊緊地鎖著,因為他身上附著一大群的鬼,那鬼的數目多得可怕,仿佛在他靈魂上捆了一道一道的繩索;這是這個人陷入悲慘境遇,非同一般人生的內在原因。他真是太可憐了,他是一個活生生的靈魂,是我們上帝所創造的一個活生生的生命,但是因著人的墮落與罪惡,魔鬼便在人的生命中作了王;而且不只一個靈控制他,而是一大群的邪靈依附在他的靈魂上,緊緊地纏繞他,這是他內在的捆綁,內在的鎖鏈,在他看不見的靈魂的深處他被可憐地捆綁著。其次,這個人還受到外在的捆綁。外在的捆綁是什么呢?因為他被鬼附著,已經失去了常人的理性,所以大家都藐視他,也懼怕他,把他趕到了曠野。怎么辦呢?因為他常常去傷害人,鬼在他的身上,他是那樣的可怕,他大喊大叫,于是人們就用鐵鏈、用腳鐐來捆鎖他。他不但靈魂被捆綁了,他外在的手腳也被戴上了鎖鏈,這是一個極端悲慘的人,他已經陷入如此一個可憐的光景,他的靈魂遭受了多么大的挫傷,多么大的壓制,多么大的捆綁,更可憐的是他外在的手腳又被鐵鏈、腳鐐、繩索捆綁。然而即使是這樣,“他竟把鎖鏈掙斷,被鬼趕到曠野去”,可見他的力量是非常大的。他從哪來的這么大力量?原來他的靈魂深處有一大群鬼在依附著,藉著那群鬼的力量,他居然把這些捆綁、鎖鏈都掙斷了。他是那樣的不正常,他是那樣的兇神惡煞般的一個人,大家沒有辦法,只好把他趕到曠野去。那么他住在哪里呢?他住在墳墓中,他不住在房子里,他過的不是常人的生活。他白日光著身子在那里嚎叫、奔跑;他夜間在曠野、在墳墓里出入,真如一個兇神惡煞一般。而且他光著身子,許久不穿衣服,已經完全失去了恥辱感,已經完全喪失了理智,上帝造他時所賦予他的理性被這一群鬼完全摧垮了;他什么都不知道,他的精神徹底被摧垮了,他就在墳墓里大喊大叫,他就成為這樣一個人。這個人被捆綁的何等悲慘!他內在的靈魂遭受了那么大的捆綁,居然沒有一個人愛他,人也確實無法愛他,因為他已經失去了人的理性;他的手腳又遭遇了那么大的捆綁,他被人打得遍體鱗傷,他就是那么可憐的一個人。他每天光著身子在曠野跑,半夜在墳墓里出入,令人毛骨悚然;甚至在別人安靜入睡的時候,他在曠野大聲地呼喊,像鬼一樣在那里嚎叫。

這樣一個人在我們所謂正常人看來還有價值嗎?我們雖然沒有到過格拉森的曠野,我們也沒有親眼目睹兩千年前這個被鬼捆綁的人,沒有看到他是何等的可怕,但是我們的經歷告訴我們,我們也經常遇到類似的人。有時當你走在大街上的時候,甚至在角落中,你會看到那些渾身臟兮兮、污穢不堪、頭發蓬亂、赤身露體的流浪漢,那些精神病患,那些智能不足的人,他們被趕到街頭,趕到角落里。當你遇見這樣的人,當你看著他的時候,你對這個人的反應是什么?你怎么看待這個人?你心里怎么思想這個人?在你看來這個人到底有沒有價值?你里面有沒有憐恤他的心?這樣一個人,就類似于格拉森曠野被鬼附的這個人,當走在大街上的時候,我們曾經一次一次地遇見過這樣的人,我們看到他的第一反應往往就是:“這是一個沒有用的人,這是一個毫無價值的人,這是一個不正常的人,他沒有什么價值,他失去了人生的意義,這是個令人厭煩的人,令人唯恐避之不及的人;他渾身臟臭,他滿身污穢,他的面孔抹滿了污穢的油脂,他的頭發是那樣的亂,那樣的臟,甚至他隨便地披著一件破碎的棉襖,那一件破碎的棉襖可能是在垃圾堆里撿來的,可能披在他身上已經幾年了,他的腳是那樣的黑,他的手是那樣的骯臟?!蔽覀兘洺T诖蠼稚?、在垃圾筒旁邊看見這樣一個人,我們看見過類似的人,就像格拉森曠野光著身子喊叫的那樣一個人。你看到他的第一反應就是這是一個沒有價值的人,是已經失去了人生意義的人。第二個反應就是你想趕快地離開這樣一個人,你躲之不及,因為他是那樣的污穢,他身上發出的臭氣都令你趕快地要逃避,你厭惡這樣的人。當你站在他旁邊的時候你忍受不住,你要趕快地躲開,你要遠遠地離開,這就是你對他的反應,沒有價值,沒有人生的意義,要遠遠地躲避。第三個反應,你對這樣的人甚至已經失去了普遍恩典中的憐憫之心,你連一絲一毫的憐憫之心都沒有,你連送給他一個饅頭都不愿意;你想做的就是趕快地躲避他,趕快地離他遠一點,越遠越好。在你的眼中,那些穿著豪華的禮服,那些有著高尚的學識,開著閃亮的汽車的人有價值;那些科學家有價值;那些企業家、百萬富翁有價值;那些有名望的人有價值,人們對這樣的人趨之若鶩。當一個明星來到一個城市的時候,大家像潮水一樣涌向他,甚至相互擁擠,相互踩踏,擠破了門,踩掉了鞋。人們以用手來觸摸一下這些有名望的人為榮耀。一個明星的簽名,能讓所謂粉絲的心無比喜樂,甚至有許多年輕人可能把它保存一輩子,因為那是他的榮耀。為什么當一個尊貴的、所謂有地位、有名望、有學識、有榮耀、有財富的人,當那些歌星、明星來到一個城市的時候,大家像潮水一般涌向他?這里面反映的是什么?反映的是人對人生價值觀念的判斷。你在用什么判斷?你是用上帝造他的人生本身的價值來判斷呢?還是用他外在所擁有的東西來判斷呢?當你隨同人們像潮水一樣涌向明星、涌向那些偉人的時候,你判斷人生的價值不是用人生內在的價值為標準來判斷,乃是用其外在擁有什么而判斷。像比爾蓋茨這樣有錢的人,大家都羨慕、都尊敬他,為什么?因為他擁有幾百億的資產;像趙薇那樣的明星來了,大家趨之若鶩,為什么?因為她是有名望的人,她是紅得發紫的人。為什么?因為你用這個世界的價值觀來判斷人生。當你和大家一起像潮水一樣涌向這些明星、偉人的時候,這里面反映的就是你人生的價值觀念,事實上你就是以今生的驕傲、今生的虛榮、今生的財富這些外在的享受作為你人生價值的判斷標準。

城里的人有沒有像潮水一樣涌向格拉森那個被鬼附的人呢?沒有,全世界沒有任何一個民族的人愿意到格拉森被鬼附的人面前,因為他沒有名望,因為他沒有財富,因為他沒有地位,因為他沒有健康,因為他污穢,他骯臟,他活得不像樣子,所以大家輕賤他,瞧不起他,大家認為這個人毫無價值,一點人生的意義都沒有。這就是人對人的判斷??墒?,這一天我們的主耶穌越過了攔阻,渡過了加利利湖,來到了格拉森的曠野,祂居然要拯救這個人人厭煩、人人躲避的人,要拯救這個被人趕到曠野、在大眾眼中毫無價值的人。這個人處于悲慘的境遇中,他的人生受著雙重鎖鏈的捆綁。他內在的靈魂受到捆綁,密密麻麻的繩索、有力的鐵鏈勒在他靈魂的脖子上;他外在的手腳也受到捆綁,人們用鐵鏈和腳鐐捆鎖著他的身體。這是何等可憐的一個人!這是上帝所造的一個生命、一個靈魂,但是他就這樣被捆綁著。當主耶穌來的時候,主耶穌的大能威脅了他里面的邪靈,所以他們嚎叫,懇求主耶穌不要把他們趕到無底洞。主耶穌問那邪靈名叫什么,他說他名叫“群”,“群”就是很多的意思,因為附著那人的鬼多。主耶穌為什么要問他呢?難道主耶穌不知道嗎?主耶穌既然對一切都了如指掌,祂為什么還要問呢?因為祂要讓這個被鬼附的人親口告訴人們他身上的污鬼有多少;主耶穌要讓人們知道這個人悲慘可憐的根本原因,在于他靈魂深處所遭受的捆綁。

32節以下:那里有一大群豬在山上吃食。鬼央求耶穌,準他們進入豬里去。耶穌準了他們。鬼就從那人出來,進入豬里去。于是那群豬闖下山崖,投在湖里淹死了。放豬的看見這事就逃跑了,去告訴城里和鄉下的人。當這些鬼央求耶穌準他們進入豬的生命里去的時候,我們的主允準了。我們的主一允準,這些鬼頓時就附在豬的生命上,這一群豬頓時就失去其生命的常態。從這里我們看到,鬼的工作就是專門毀壞上帝所創造的正常次序。這群豬活在正常的生命中,它們活在自己生命的次序與法則之中,它門在那里安然地吃著食,活出它們的形態來;但是當這群鬼突然進入它們生命深處的時候,它們的生命被鬼被依附,這一群豬頓時就失去了常態,它們頓時就被一種力量鼓動了,它們失去了上帝所創造它們的那種生活的次序,它們的生命頓時就混亂了,就處在一種極端的敗壞中。它們突然狂奔起來,它們一個個嚎叫著,大力地狂奔,然后一個個沖下山崖,掉到湖里,一個個被淹死了。主耶穌為什么允許這個景象發生?祂要讓祂的門徒,讓門徒知道鬼的力量何等大,他又是怎樣毀壞著上帝所創造的生命,破壞著上帝所設立的次序與法則。當這群鬼進入豬群的時候,這些豬的次序被打亂了,它們生命的常態失去了,主耶穌讓門徒看到在那肉眼看不見的深處,那一個個邪靈何等大有能力。雖然你眼見的是一群豬嚎叫著奔向湖水,跳到水中,但是在你肉眼看不見的深處是那可怕的邪靈、墮落的天使,他們從那個被鬼附的人身上進入了豬群。當我們看到這一群豬嚎叫著沖向湖面,一個個落在水里被淹死的時候,我們來思想那個被鬼附的格拉森人,他生命的光景可憐到何等地步,污鬼對他靈魂的纏繞到了何等地步——這正是我們人生之所以愁苦的一個原因。主耶穌藉著這個功課教導我們,我們人生所受污鬼的折磨是何等可怕。上帝創造的人的靈魂處于多么優美的次序中,人應當活在一個正常的法則、一個美麗的道理之中。然而在這段經文中,當污鬼進入格拉森這個人的生命之后,人正常的法則就被違背了,他頓時就赤身露體,在曠野大聲地嚎叫,他就無端地叫罵,他就失去了白天與黑夜的概念,他就半夜三更在墳墓中出入。我們看到的是一個不正常的人,我們看到的是一個赤身的人,我們看到的是一個污穢的人,我們看到的是一個大喊大叫的人;主耶穌藉著這個事情要告訴我們,靈魂的捆綁何等重,邪靈的力量何等大,當污鬼在人的生命中作王的時候,這是何等可怕的一件事情。

35節以下:眾人出來要看是什么事。到了耶穌那里,看見鬼所離開的那人坐在耶穌腳前,穿著衣服,心里明白過來,他們就害怕??匆娺@事的,便將被鬼附著的人怎么得救告訴他們。格拉森四圍的人因為害怕得很,都求耶穌離開他們,耶穌就上船回去了。鬼所離開的那人懇求和耶穌同在,耶穌卻打發他回去,說:“你回家去,傳說神為你作了何等大的事?!彼腿M城里傳揚耶穌為他作了何等大的事。當這一群鬼從格拉森人身上出來之后,發生了什么景況呢?這個人就“坐在耶穌的腳前,穿著衣服,心里明白過來?!彼謴土苏?,他的理智正常了,他的思維正常了,他的恥辱感恢復了,他穿上了衣服。他在主耶穌的面前心里明白過來,和一個正常人沒有區別,一模一樣,甚至比我們所說的正常人還要好,因為他靈魂里面的污鬼全部被主耶穌趕走了,主耶穌把束縛他靈魂的繩索一道道都砍斷了,把捆綁他靈魂的鎖鏈全部斷開了,這個靈魂頓時就得到了釋放,從沒有次序進入了次序,從沒有正常的思維進入了清晰的思維,從沒有恥辱感進入有廉恥感,這個人明白過來了,正常了。這是多么令人欣喜的一件事情。原來被人看作沒有價值的、沒有任何辦法醫治的一個人,就這么簡單地被主耶穌醫治好了,主耶穌把那些鬼趕出去之后,這個人頓時就恢復了健康,我們看到這個轉化是何等的奇妙。當主耶穌把這靈界的力量驅趕出去后,這個人頓時就得到了釋放,這又讓我們看到主耶穌那奇妙的大能。但在這之前你看到一大群豬嚎叫著沖向山崖,落在水里的時候,那個景象是何等的可怕,凡是看見了這樣事情的人,必定都目瞪口呆,不敢相信發生了什么事情。那群污鬼的力量是何等大呢?但是,有一位力量比他更大的。比那一群鬼更大的力量就是主耶穌的力量,祂的威力何等的大,居然一句話就把這些鬼趕走,這些鬼在祂面前徹底地降伏。

透過這個格拉森人被醫治,清醒、明白過來,你要思想我們的主是何等奇妙,祂的能力何等浩大,祂的榮耀何等華美。當人靈魂深處受到這樣的纏繞的時候,誰能解開呢?世上的醫學能解開嗎?最偉大的醫學家能告訴你這個人怎么樣嗎?他們所有的醫學的判定和圣經的判定一致嗎?所有的醫學家都不能解決這個問題,他們遍讀世界上所有的醫學書,給你下的病理的診斷都是錯誤的,因為沒有一個醫生的眼睛能夠看到人靈魂深處的捆綁,連一個都沒有。其實我們世界上這些疾病、這些患難,從根本上來講都是從罪惡而來。當然從局部來講,你今天的受苦不一定是罪帶來的,但是從人類墮落的根源來看,人類所有的苦難都來自于亞當的墮落。自從這一墮落產生之后,人類靈魂深處就被罪惡、被魔鬼上了枷鎖、捆了鎖鏈,靈魂的腳被腳鐐深深地鎖著,沒有一個醫生的眼睛能夠看見。人所有次序的毀壞、所有榮耀的失去、所有價值的喪失、所有尊貴的消沒都是源自于靈魂的捆綁,在他靈魂深處有一道又一道的繩索在捆綁著。我們目睹的是人生命的不正常,我們目睹的是一個人兇暴、殘忍,我們目睹的可能是家庭不合,我們目睹的可能是父母流淚傷心、夫妻反目成仇,其實這些背后是什么?為什么和睦的次序失去了?為什么夫妻的法則失去了?為什么父母、兒女之間不能和睦相處?為什么民族與民族之間要彼此攻打?為什么國家與國家要發生戰爭?那是因為我們靈魂的深處被捆綁了,被罪惡捆綁了,被魔鬼捆綁了,被一大群鬼捆綁了。有許多人為什么變成了面目瘡痍的人?為什么活在那個死蔭的幽谷當中?為什么許多人殘忍兇暴?為什么許多人殺人成性?因為他的靈魂受捆綁,一股邪惡的勢力深深地依附在人靈魂的深處,使他失去了上帝所創造的正常的次序,正常的法則,就像格拉森的被鬼附的人一樣,他失去了理智,失去了恥辱感與人生的尊貴感,他就活在那一個令人厭煩的生活形態,令人恐懼的大喊大叫之中。然而世界上最偉大的心理學醫生也看不見靈魂深處的鎖鏈。主耶穌藉著這一群豬的投水,讓我們看到鬼的力量何等大;透過醫治這個格拉森被鬼附的人,讓我們看到主耶穌才是偉大的靈魂的醫生。沒有一個人看見人靈魂深處的捆綁,主耶穌看見了;主耶穌遠遠地就看見曠野中那個人,他活在一個悲慘、不正常的次序中,那是源自于他靈魂深處的群鬼的折磨,他們依附在他的靈魂上,時時刻刻地、晝夜不停地在摧殘著他的生命,在瓦解著他的靈魂,在折磨著他的理性、他的思維,那個人是何等的悲慘,然而除了主耶穌沒有一個人看見這些。即使是今天你把這個人領到最高明的醫生面前,也沒有誰看得見他的病癥是什么;但是主耶穌從高天上看得清清楚楚,祂決定釋放他,所以這一天祂渡過加利利湖,來到了格拉森的曠野,祂決定要拯救這個人。在格拉森城沒有一個人不懼怕這個人,沒有一個人不躲避這個人,沒有一個人不認為這個人沒有價值,這個人已經完全失去所謂作人的價值,誰愿意拯救他呢?誰愿意靠近他呢?但是居然有一個人,就是神的兒子耶穌基督,祂這一次專門到曠野要拯救這個人,而且祂一句話就把這個人拯救了,這個人頓時清醒了,頓時明白了,而且穿上了衣服。這是何等美妙的一件事情!

在我們想來,當這個人被醫治,清醒過來的時候,格拉森城的人將是多么喜悅,他們要何等夸贊主耶穌呢?他們不應當把這樣一個偉大的醫生請到家嗎?不應當把這樣有奇妙大能的人帶回家中來敬仰祂、稱贊祂、夸耀祂嗎?然而,我們來看一下格拉森城的人是什么反應,37節:“格拉森四圍的人因為害怕得很,都求耶穌離開他們,耶穌就上船回去了?!边@真是一件令人費解的事情。試問,今天如果我們城里來了一個奇妙的醫生,能醫治疑難雜癥,那么會有多少人要用重金去聘請這個醫生呢?格拉森城這個被鬼附的人,被主耶穌這樣醫治了、清醒了、明白了,這全城的人不應當歡呼嗎?他們確實應當歡呼,因為這一大群鬼被主耶穌趕走了,試問這個城將多么安靜呢?他們再也不必怕鬼的攪擾。這些格拉森城的男女老少不需要再懼怕了,當他們的腳走過格拉森曠野的時候,他們再也不需要懼怕了,因為這個人再也不會大喊大叫了,再也不會拿起石頭砍自己,扔石頭打他們了。孩子平安了,婦人不再害怕了,老年人也不再害怕了,這個人的清醒給全城帶來多大的平安呢?那么按常理說,格拉森人應當高興,應當喜悅,應當歡呼,把這個人請回城,然后把醫治這人的主耶穌趕快迎到城中,以高貴的禮遇來待祂??墒?,當主耶穌醫治了這個人之后,出乎所有人的意料,格拉森合城的人都求主耶穌離開他們:“耶穌啊,你趕快走吧,你趕快走吧,離我們遠去吧?!睘槭裁锤窭堑娜硕家饕d趕快走?為什么?從這個醫治的經過你就可以知道,因為他們害怕,他們害怕失去財富;因為他們家里還有豬、牛、羊,當他們看到那一群豬投到海里淹死的時候他們懼怕了,他們唯恐主耶穌再吩咐鬼進入他們家的牲畜身上,他們就會喪失了這些財富。這就是他們要求主耶穌離開的深層次的原因。那么透過這一段圣經又給我們一個比較,我們看到,格拉森人所追求的價值是什么?他們有沒有看重那個被救過來的人的價值?沒有。他們認為什么是他們人生的價值?財富是他們的價值。他們要什么?他們要財富,而不要清醒過來。他們寧愿靈魂被鬼纏繞,他們不愿意被釋放。當然,在這里我們不妨來思想一個問題,主耶穌為什么允許鬼依附在豬的身上,讓一大群的豬投在水里淹死?其實讀到這里的時候,許多人心里頓時就要發出一個問題,你很快就要發出感慨:“這多么可惜,這一群豬就這樣被淹死了,一大群的豬,它們值好多好多錢,多可惜!一定要這樣嗎?”難道主耶穌不知道這一群豬的價值嗎?主耶穌不知道這一大群的豬能賣多少錢嗎?主耶穌當然知道。那么主耶穌為什么要允許這一群豬活活地投在水里淹死,而讓這個人清醒、明白過來,為什么?因為主耶穌要藉著這件事情教導祂的門徒一個功課,教導他們一個人生的道理,就是人的價值遠遠地勝過世間的財富;這就是主耶穌的價值觀念,因為人的生命是上帝所創造的,而且是照著自己的形像所創造的。這個被鬼附的格拉森人,雖然在常人的眼中已經失去了人的價值,但是在神的眼中他依然是寶貴的,因為他是上帝所創造的一個人,他之所以活在一個不正常的光景中,是因為他的靈魂被污鬼折磨、依附纏繞,是因為他的生命受到了捆綁,受到了鎖鏈的勒索,他需要的是釋放,而不是藐視;他需要的是醫治,而不是被趕逐。

主耶穌藉著這一大群豬的喪失,告訴我們人的價值勝過世間財富的價值。這就是基督教的人生觀。當你沒有這一人生觀的時候,你會藐視人,你判斷人生的價值往往都是用外在的東西來判斷。你把這個人外在擁有的財富當做他人生的價值,你把這個人所擁有的外部的知識作為他人生的價值,你把這個人所擁有的社會上外部的名望、別人的評價作為他的價值,這就是世界的人生觀,這就是世界的價值觀,人生的價值不是從人的內部來判斷。當你不認識上帝的時候,當你不曉得人是照著神的形像而造的時候,你絕對不會從神的形像來判斷人生的價值;所以當你走在大街上,當你看見垃圾堆旁那個臟兮兮、污穢不堪的人、那個神經質的瘋子的時候,你唯恐避之不及,你厭煩他,你覺得他惡心,你藐視他,雖然你不說,但你里面發出一個嘆息,認為這個人已經毫無價值了。然而他真的毫無價值了嗎?當主耶穌醫治了這個格拉森人以后,他有沒有價值呢?他的價值恢復了??墒歉窭堑娜瞬幻靼走@個道理,他們還追尋著世界的價值觀,他們用屬世的價值標準作判斷,來看待主耶穌,他們居然把醫好這個人的主耶穌趕出城外,他們拒絕主耶穌進入他們的家,進入他們的城,他們“都求耶穌離開他們,耶穌就上船回去了?!边@對我們是何等大的一個提醒,因著人們錯誤的價值觀,他們居然拒絕耶穌。今天我們人類為什么普遍地拒絕耶穌?因為他活在錯誤的價值判斷當中,他活在錯誤的人生觀、價值觀與世界觀當中,當他以這個世界的標準來判斷人生的時候,他必然拒絕主耶穌。這些格拉森城的人寧愿要豬、要財富,不愿意要一個被鬼折磨的人清醒過來;他們寧愿把耶穌趕走,不愿意那些污鬼離開這個城。這是何等可怕的事情,人們墮落之后的理性是何等的錯謬,他們的價值觀念是何等的顛倒!主耶穌的能力何等大,在祂的手中有何等大的價值!人生的價值何等大,被上帝所創造的那個神的形像的價值何等大!可是沒有人要這個,人們寧愿要外部的財富與虛榮,不要這個價值。

我們不妨自問,你今天怎樣判斷人生?你以什么為價值?主耶穌用這一大群豬作代價,來拯救這個被鬼附的人,這給我們什么提醒?今天當我們教會傳福音的時候,為了拯救靈魂,我們動用一切的財富都是值得的,因為主耶穌曾經說:“人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什么益處呢?人還能拿什么換生命呢?”太16:26關于生命的價值,圣經給了我們兩個公式,體現了造物主對人生價值的看法。第一個是在創造的時候神給我們的法則,“流人血的,他的血也必被人所流”創9:6,這是在舊約上帝給出的人生的公式,即人的價值等于人的價值,人的價值絕不等同于萬物的價值。我們的上帝在舊約有沒有這樣說:“流人血的,用百萬的資產賠付就可以了”?沒有,如果我們的主曾給出這樣一個價值公式,那就意味著人的價值等于財富的價值,等于萬物的價值,但是主給出的價值的公式是“人的價值只等于人的價值”;所以在這樣一個基礎上,上帝給出了這樣的律法,“凡流人血的,他的血也必被人所流”,因為人的生命是等同的。這是上帝在舊約的時候,從創造的角度給出的我們人生價值的公式。那么在新約的時候,主耶穌以救贖主的身份又給出了另外一個公式,“人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什么益處呢?人還能拿什么換生命呢?”這是第二個價值公式,就是“人的價值大于所有財富的價值,大于萬物的價值”。在神的眼中人的生命是寶貴的,寶貴到一個地步,值得我們的天父舍棄祂的兒子來成全這個救恩,把他們救贖出來。

格拉森城的人持守的價值公式是人的價值不若群豬的價值、小于群豬的價值,他們認為這個被鬼附的人、在曠野喊叫的人的價值小于群豬的價值。其實,當我們思想圣經的道理的時候,你要想到我們自己怎么看人,很多時候我們的眼光還是放在那些所謂的名人、尊貴者、有財富的人身上;你的眼光有幾次能夠卑微地、真誠地停留在那些貧窮的、可憐的、瞎眼的、赤身露體的人身上?當年主耶穌傳福音的時候,正是行走在這些人之中。主耶穌不單單去拯救那些瞎眼的、貧窮的,那些被大麻風病折磨的,主耶穌居然到了格拉森的曠野,去醫治那個被常人看作毫無價值的人,這就是主耶穌的價值觀念、人生觀念。其實格拉森城的人的價值公式,我們今天依然如此持守,全世界任何一個無神論者的心中都是這個公式:人的價值小于財富的價值。但是主耶穌藉著這個醫治,藉著損失了一大群豬作代價來醫治這個人,告訴我們人的價值大于所有財富的價值,大于萬物的價值;就算你能賺得全世界,倘若你為此喪失了自己的性命,那有什么益處呢?你拿什么換生命呢?!有什么比生命更寶貴?

所以,當我們在教會里作工的時候,我們要明白拯救靈魂是最有價值的事工,它值得我們耗費財富,我們縱然犧牲了一些財富的價值,若能夠因此使一個靈魂得到醫治與救贖那就是值得的。圣經也曾經以馬利亞用香膏膏主這件事,來表達這樣一個價值觀念:只要是用在主耶穌的身上,只要是能夠成全主的榮美,來恢復人的價值與尊嚴,耗費多珍貴的東西都是值得的,在我們天父的心中全宇宙的價值加起來還抵不上一個人靈魂的價值。

我們再看,這個被鬼所依附、所折磨的人接下來如何了呢?路加福音8章38節:“鬼所離開的那人懇求和耶穌同在”,這是多么大的一個對比,所有格拉森城的人都不愿意與主耶穌同在,他們都要把主耶穌遠遠地趕走,但是恰恰是這一個曾經被人拋棄、被人藐視、被人看作毫無價值的人,他居然懇求與主耶穌同在,這是何等美好的一件事情!那么主耶穌怎么告訴他呢?38-39節:耶穌卻打發他回去,說:“你回家去,傳說神為你作了何等大的事?!备窭还砀降倪@個人被主耶穌醫治好之后,在格拉森城就是一個活生生的福音見證。假如主耶穌去醫治一個躺在家里病床上的人,這個人不可能成為一個有名的見證,為什么?因為他不是人人皆知。但是格拉森城曠野的那個人對于格拉森城全城的人來講,人人皆知,從老到少都曉得這個赤身露體、大喊大叫的人,他們都認為這個人毫無價值,唯恐躲之不及。但是當這個人清醒過來、完全恢復了理智的時候,全城的人都知道這個見證,主耶穌就讓這個被人藐視、被人看作毫無價值的人在全城作見證。那么這個人作了什么呢?39節以下:他就去滿城里傳揚耶穌為他作了何等大的事。當這個人被醫治、被救贖之后,他居然把主耶穌大能的福音傳遍了全城。我們這些從來沒有得過這樣的病患的人,什么時候曾經把主耶穌的大能傳遍全城?我們之中沒有一個人做過這個格拉森被鬼附的人曾經做過的那么偉大的工作,他把主耶穌的名聲傳遍了全城。當然這個城中很少有人得救,但是那無關緊要;這個曾經被別人看作沒有價值的人,成為我們人類歷史中少有的活出人生價值的人,成為一個能夠榮耀造物主與救贖主的人,一個能夠傳揚主耶穌大能的名聲的人。這個人的人生價值實現了,他成為一個在福音的國度里的大能的勇士,一個有重要價值的人。今天許許多多的傳道人和這個人比起來微不足道,現在很少有一個傳道人能把主耶穌的名聲傳遍他所住的全城,哪一個做到了呢?那么你和這個當年被看作毫無價值的人相比,試問誰實現的價值更多、更大呢?當年被格拉森人拒絕、趕到曠野的一個人,這個人居然在永世當中實現了偉大的價值;然而,可能格拉森全城的人,那些拒絕耶穌的人從此都沉淪在地獄當中。這是多么大的一個對比,讓人看作最最沒有價值的人,反倒實現了最大最大的價值;最最貪戀價值的人們,卻失去了人生的價值,這給我們何等大的提醒。

因而,今天如果你是一個卑微的人,被人藐視的人,被人瞧不起的人,你也不要在意;你只要到耶穌基督的腳前清醒過來、明白過來,你只要把主耶穌醫治你的大能傳揚出來,你就是實現人生價值的一個人。當別人藐視你的時候,主耶穌卻看你為尊貴,看你為寶貴;當世人以為那些財富成了他們價值的時候,他們恰恰要落在虛無之中,你卻要實現人生的價值。在這段簡短的圣經里,我們的神給出了多么大的比較。祂首先比較耶穌對格拉森人的看法,以及我們世界對格拉森人的看法。主耶穌藉著豬的喪失來醫治這個人,讓你作比較,比較財富的價值與人的價值。藉著這個被醫治的人把耶穌基督的名聲傳遍那一帶來比較什么是人生的真價值。那些想實現價值的人,都變得毫無價值;那個被藐視、被認為毫無價值的人,最后卻實現了最大的價值。這一段圣經還不需要我們默想嗎?不需要我們來思想我們的主嗎?祂是何等的榮耀。當我們思想了“生命的價值”這一道理的時候,我們不需要把榮耀歸給我們的主嗎?是誰這樣提升人的價值呢?試想,當主耶穌這樣寶貴一個曠野中被鬼折磨、被萬人藐視、趕出去的人的時候,試問你這所謂活在正常狀態中的人,主耶穌更是何等寶貴你呢?祂能寶貴這個格拉森被鬼附的人,試問祂不寶貴你嗎?你還需要輕看自己嗎?那么,誰能實現你人生的價值呢?誰能夠真正地使你實現人生的目的呢?不是這個世間的財富,不是這個世界的歌星、偉人,不是這個世界的企業家,不是這個世界的科學家、政zh
i家與哲學家,能夠真正抬舉你、使你的人生變得尊貴,讓你實現你生命價值的就是神的兒子耶穌,你不需要把榮耀歸給祂嗎?在這個世界上,你今天可能沒有格拉森被鬼附的人那么被人藐視,但是因著你的卑微,因著你是一個草民,試問那些所謂上層的人士誰瞧得起你?在他們看來你有什么價值?你不過是大海中的一滴水、蕓蕓眾生中的一個草根而已,誰瞧得起你?誰認為你這個人有人生的價值?誰尊貴你?誰抬舉你?除了神的兒子,再也沒有人抬舉你,你知道嗎?

所以弟兄姊妹,今天透過這一段經文,我們來思想生命的價值,從而來思想我們的上帝因著以自己的形像創造了我們人類的生命,祂是何等寶貴我們,何等看重我們。以至于祂要差遣祂的兒子來救贖我們。透過這個被醫治的人,主也提醒我們,你要定睛在人靈魂的深處,而不要到外部去尋找價值。為什么我們的主不允許你藐視一個貧窮的人?因為箴言書說:“欺壓貧寒的,是辱沒造他的主;憐憫窮乏的,乃是尊敬主?!斌?4:31一個最貧窮、最卑微的人,他的身上都有神的形像,他的價值高過萬物的價值,他值得人們舍棄一切的財富去拯救他,他值得主耶穌去尋找他,去醫治他,因為他身上有我們天父的形像。那么,當你明白這個生命的價值的時候,你對于我們的天父應當何等感恩,因為只有祂這樣地寶貴你、看重你、抬舉你,只有在祂里面,你才能真正活出你生命的價值與尊嚴。這一個失去了人生價值,被人唾棄,被人趕逐,被人用鎖鏈捆綁的人,居然成了格拉森城中最有價值的一個人,成為在永世中閃閃發光的一個人。這是何等奇妙的一件事!

藉著這一篇道理,我們來省察自己,我們有沒有真誠地建立人生的價值觀念,建立基督教的價值觀念,你有沒有從神的形像,從神的救贖來看我們人生的價值。主是何等寶貴、奇妙、大有能力,何等榮耀,人因為自己的墮落無知,竟拒絕主,趕主出城。只有主寶貴我們,抬舉我們,恢復我們的榮耀,我們卻不認識主,拒絕主。格拉森這樣一個被鬼所附、被人藐視、視為毫無價值的人,主卻渡過加利利湖去醫治和拯救,主是何等寶貴人的生命;然而格拉森全城的人居然拒絕主,因為他們喜愛財富勝過喜愛生命,看重豬牛的生命勝過看重人的生命。求主憐恤我們,因為我們從前也活在這樣的悖逆、無知、愚頑中,生活、行事、為人隨從今世的風俗,抵擋真理,不順從上帝的律例、誡命、典章;雖然我們今天蒙救恩成為神的兒女,很多時候仍然輕賤自己,不以自己的生命為寶貴,很多時候仍在主面前灰心喪志,輕看自己。求主可憐我們,在這世上只有主真正尊貴我們、抬舉我們,因為我們都是從外表來判斷人,從屬世的財富、名聲、學識、地位來判斷人,有誰是從靈魂的價值、神的形像來作判斷呢?我們喜愛財富,喜愛虛浮的榮耀,卻藐視人的生命,踐踏人的尊嚴。雖然我們是得救的人,卻不能活在尊貴中,不能活在對神的感恩、贊美中。我們應當知道,主耶穌更為寶貴,醫治格拉森被鬼附之人的主耶穌更為榮耀,祂是世上最偉大的靈魂的醫生,祂超越世上一切的政zh
i家、哲學家、心理學家、科學家,超越一切英雄、明星,祂超越一切財富和價值,因為祂是萬物的所有者、創造者和審斷者。求主也恢復我們的心智,讓我們常常如格拉森被鬼附之人一樣清醒過來,明白過來,不要活在愚昧、無知、迷迷糊糊的狀態中。愿主祝福我們,讓我們將祂的話刻在心版之上,活在神的法則之中,使我們在神正常的次序中,成為一個清醒過來的人。惟愿我們的心活過來時,就能大大傳揚神的手段和奇妙的大能,使我們人生的價值得以實現,從而在神的面前顯得更為寶貴。愿神賜福與我們,阿們!

創5:1-5;21-27;王下20:1-7

人生的價值和意義并不在于壽命的長短,而在于生活和生命的質量,在于我們是否將有限的生命時間都用在的不懈追求和體現生命價值上。真正的人生,不是以生命的長短來衡量評價的,而是以生活得是否有價值意義來蓋棺定論的。應該說,每個人的人生都是有價值的,只是價值的大小不同罷了。一個人若能完成受造的目的,為人類所作的貢獻越大,價值越大;相反一個人渾渾噩噩、無所事事地虛度光陰,沒有理想,更沒有進取心,就是褻瀆了寶貴的生命,其生命價值一文不值。我們從《圣經》上的幾個人身上看《人的壽命VS人生價值》。

一.神掌管人的壽命

1.壽命在神手中:箴3:16她右手有長壽,左手有富貴。徒17:26他從一本造出萬族的人“本”有古卷作“血脈”,住在全地上,并且預先定準他們的年限和所住的疆界。

我們從《圣經》中看到,人的壽命各不相同,最長壽的可以活到969歲,最短壽的一生下來就夭折了,甚至胎死腹中。為什么同樣是人,壽命的長短竟然有如此差異?答案只有一個:神掌管人的壽命,祂使人死,也使人活;使人長壽,也使人短壽。就一個人的壽命來說中,神已經在你出生前就預先定準了你的年限。

2.無人有權力掌管生命:傳8:8無人有權力掌管生命,將生命留住,也無人有權力掌管死期。這場爭戰,無人能免,邪惡也不能救那好行邪惡的人。

自從有人類以來,沒有見那個人能掌管自己的壽命,也無人有權力掌管死期,也沒有見過一個長生不死的人。

二.第一個人亞當活了930歲

創5章記載了人類始祖九代人的壽命,我們看到第一個人亞當活了930歲,最長壽的人瑪土撒拉活了969歲,最短壽的人以諾活了365歲。

1.亞當的受造:創1:26-27 神說:“我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆蟲?!?7 神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。

創2:7耶和華 神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔里,他就成了有靈的活人,名叫亞當。

我們從《創》1章發現,在神創造的六天時間里,神先造的地上的活物:飛鳥、水中的活物、牲畜、昆蟲、野獸都是用土造成,但無一物有神的形像。只有人雖然也是用土造成,但人有神的形像與樣式,神將生氣吹在他鼻孔里,使人成了有靈的活人,這是神賜給人類的殊榮。亞當是第一個被造的人,是人類的始祖。如果你是人不做人事,就愧對了神賦予你的這張人皮。

2.神造人的目的:創1:28 神就賜福給他們,又對他們說:“要生養眾多,遍滿地面,治理這地;也要管理海里的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。

神不造無用之物,我們看神造人至少有三個目的:

A.生養眾多:瑪2:15雖然 神有靈的余力能造多人,他不是單造一人嗎?為何只造一人呢?乃是他愿人得虔誠的后裔。從地上出現人類以來6000多年的時間里,人類生養眾多,現在世界上人口超過70億。

B.治理這地:神將治理全地的大權賜給人類,人類卻濫用神賜給的權利,任意破壞生態,污染地球,在治理這地上人類是失敗的。

C.管理神造的生物:包括海里的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。人類沒有管理好這些生物,多少動植物已經滅絕,許多動植物瀕臨滅絕。

3.亞當犯罪與刑罰:創3:1-6耶和華上帝所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說:“上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎?”2女人對蛇說:“園中樹上的果子,我們可以吃;3惟有園當中那棵樹上的果子,上帝曾說:‘你們不可吃,也不可摸,免得你們死?!?蛇對女人說:“你們不一定死,5因為上帝知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如上帝能知道善惡?!?于是,女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了;又給她丈夫,她丈夫也吃了。

在伊甸園里,神只賜給人一條命令:只是分別善惡樹上的果子,你不可吃創2:16-17,然而,在蛇的引誘下,人違背了神的命令,吃了分別善惡樹上的果子,從此死臨到了眾人。神當即宣布了對人的刑罰:女人要受懷胎、生產的苦楚,且受丈夫的管轄;男人則汗流滿面才得糊口,最后還要歸土創3:16-19。

4.亞當的后代:創4:1-2有一日,那人和他妻子夏娃同房,夏娃就懷孕,生了該隱就是“得”的意思,便說:“耶和華使我得了一個男子?!?又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的,該隱是種地的。創5:1亞當的后代記在下面。當 神造人的日子,是照著自己的樣式造的;2并且造男造女。在他們被造的日子, 神賜福給他們,稱他們為人。3亞當活到一百三十歲,生了一個兒子,形像樣式和自己相似,就給他起名叫塞特。4亞當生塞特之后,又在世八百年,并且生兒養女。

亞當夫妻最初的兒子是該隱和亞伯,但我們看到因著獻祭不同,神悅納了亞伯,卻不悅納該隱,因此該隱謀殺了兄弟亞伯。后來,亞當又生了塞特與其他的兒女,到底亞當生了多少兒女,我們不得而知。

5.亞當的壽命:創5:5亞當共活了九百三十歲就死了。

這里記載亞當的壽命是930歲。他是第一個人,也是第一個把罪帶入世界的人。從此人類進入不想犯罪也得犯罪的世代。

三.最長壽的人瑪土撒拉活了969歲

1.瑪土撒拉的父親以諾:創5:21-24以諾活到六十五歲,生了瑪土撒拉。22以諾生瑪土撒拉之后,與 神同行三百年,并且生兒養女。23以諾共活了三百六十五歲。24以諾與 神同行, 神將他取去,他就不在世了。

“瑪土撒拉”的意思是“他一死洪水就來了?!?5歲的以諾明白神的旨意后,開始與神同行300年,他在地上的年日是365年,按當時人的壽命看是最短壽的人,但是神最喜悅的人,神將他取去,因此他成為第一個活著被提的人,壽命雖短,但充滿價值。

2.瑪土撒拉活了969歲:創5:25-27瑪土撒拉活到一百八十七歲,生了拉麥。26瑪土撒拉生拉麥之后,又活了七百八十二年,并且生兒養女。27瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。

瑪土撒拉有敬虔的父親,他名字的意思在時時提醒他過敬虔的生活,不與世界同流合污,瑪土撒拉成為最長壽的人,他活了969歲。

四.義人挪亞活了950歲

1.挪亞是瑪土撒拉的孫子:瑪土撒拉生拉麥,拉麥生挪亞,拉麥活了777歲創5:25-31,他死后五年洪水就來了。挪亞與瑪土撒拉共同生活了600年,瑪土撒拉的生命會對挪亞帶來很大的影響。

2.挪亞是義人:創6:9挪亞是個義人,在當時的世代是個完全人。挪亞與 神同行。挪亞生活在一個邪惡淫亂的世代創6:5,11-12,但他不與世界同流合污,與 神同行,在當時的世代是個完全人,被稱為義人。

3.挪亞聽神吩咐造方舟:創6:13-22記載神吩咐造方舟的事,傳說他用120年時間造成了方舟,他邊造方舟邊傳福音,但除了他家人外,沒有一個人信他。

4.挪亞一家八口得救:來11:7挪亞因著信,既蒙 神指示他未見的事,動了敬畏的心,預備了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那從信而來的義。

按照神的預言,瑪土撒拉一死,挪亞600歲時,洪水就來了。創7章記載了在那場史無前例的洪水災難中,只有挪亞一家八口得救了。

5.挪亞的壽命:創9:29挪亞共活了九百五十歲就死了。挪亞是人類的第十代,也是較長壽的人。但到挪亞的兒子們壽命就大大縮短了:閃活了600歲創11:10,而其他兩個兒子含與雅弗的壽命沒有記載。之后,人的壽命就下降到400歲左右與200歲左右參創11:12-24。

挪亞作為義人,他影響了那個世代的人,如黑暗中的一盞明燈?!胺街邸币渤蔀榻裉旖虝挠浱?,他是人生是有價值的。

五.強求延長壽命的人希西家

1.希西家是個好王:王下18:3-6希西家行耶和華眼中看為正的事,效法他祖大衛一切所行的。4他廢去邱壇,毀壞柱像,砍下木偶,打碎摩西所造的銅蛇,因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊或作“人稱銅蛇為銅像”。5希西家倚靠耶和華以色列的 神,在他前后的猶大列王中沒有一個及他的。6因為他??恳腿A,總不離開,謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。

希西家登基時年25歲,他是難得的一個好王,行神眼中看為正為忠為善的事,謹守 神的誡命。

2.希西家強求延長壽命:王下20:1-3那時希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他,對他說:“耶和華如此說:‘你當留遺命與你的家,因為你必死,不能活了?!?2希西家就轉臉朝墻,禱告耶和華說:3“耶和華啊,求你記念我在你面前怎樣存完全的心,按誠實行事,又作你眼中所看為善的?!毕N骷揖屯纯蘖?。

神給希西家定規的壽命是39歲,但他不愿意在中年時去世,就強求神延長他的壽命。如果他在39歲時被神取去,他的人生則是完美的。

3.希西家重病康復:賽38:1-8、21-22;代下32:24-26王下20:4-7以賽亞出來,還沒有到中院“院”或作“城”,耶和華的話就臨到他,說:5“你回去,告訴我民的君希西家說:‘耶和華你祖大衛的 神如此說:我聽見了你的禱告,看見了你的眼淚,我必醫治你。到第三日,你必上到耶和華的殿。6我必加增你十五年的壽數,并且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我仆人大衛的緣故,必保護這城?!?以賽亞說:“當取一塊無花果餅來?!比司腿×藖?,貼在瘡上,王便痊愈了。

神真的應允了希西家所求的,醫治了他的病,增加了他十五年的壽命,他活到了54歲。

4.生下惡王瑪拿西:王下21:1-7瑪拿西登基的時候年十二歲,在耶路撒冷作王五十五年,他母親名叫協西巴。2瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事,效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。3重新建筑他父希西家所毀壞的邱壇,又為巴力筑壇,作亞舍拉像,效法以色列王亞哈所行的,且敬拜侍奉天上的萬象,4在耶和華殿宇中筑壇……5他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象筑壇,6并使他的兒子經火,又觀兆,用法術,立交鬼的和行巫術的,多行耶和華眼中看為惡的事,惹動他的怒氣,7又在殿內立雕刻的亞舍拉像。

在希西家多活的15年時間里,生下惡王瑪拿西,給猶大國帶來了極大的災難,奠定了亡國的基礎。希西家若知此結局,一定不愿意多活那15年。

六.耶穌33歲被釘十字架

我們從福音書中知道,耶穌30歲出來傳道,33歲時被釘在十字架上,走完了祂在世上33年人生的路程。在人看來,他的壽命是短的,卻是最有意義的,最有價值的,祂完成了天父對祂的托付,成就了救贖大功,把人從罪惡的權勢下救了出來。

我們知道耶穌的死是代替的死,祂死后三天從死里復活,且活到永永遠遠,祂 的復活奠定了天國的基督。林前15:20但基督已經從死里復活,成為睡了之人初熟的果子。將來,我們在基督里都要復活,行善的復活得生,作惡的復活受刑。

耶穌的救贖,使信祂的人進入不想犯罪就不犯罪的自由世代。將來,在祂二次再來建立天國時,人類將進入想犯罪也不能犯罪的世代。

我們無法改變今生的壽命,但可以增加生命的價值,活出有意義的人生。好好活著,就是得一天壽命,就要好好過一天,就是每天向前看。善待生命,善待生活中的一切,使自己每天都精神充實,生活得有意義有滋味。這樣即使自己的壽命沒有達到一個長度,自己也無怨無悔。因為自己沒有荒廢光陰,更沒有虛度年華,而是充分使有限的生命放射出奪目的光芒,體現出了生命的價值和意義。

感謝您的閱讀,祝您生活愉快。

【篇五】屬靈生命的基督教講章

基督教講章屬靈的聰明_講章屬靈的聰明

箴2:2-3側耳聽智慧,專心求聰明,呼求明哲,揚聲求聰明
引言:聰明是人人所羨慕的,但真正的聰明是屬乎神的,所以圣經清楚的告訴我們“因為耶和華賜人智慧,知識和聰明都由他口而出。箴2:6”神才是聰明智慧的源頭,圣經直接說“認識至圣者便是聰明”。保羅在林前2:14然而,屬血氣的人不領會神圣靈的事,反倒以為愚拙,并且不能知道,因為這些事惟有屬靈的人才能看透。說到屬靈的聰明,我們今天要在圣經中尋找哪些才是屬靈的聰明?好使我們得到智慧,獲取聰明:一認識至圣者便是聰明
箴9:10敬畏耶和華是智慧的開端,認識至圣者便是聰明。
這是最容易理解的真理。因為耶和華神是智慧的本體,當你對耶和華神心存敬畏,就和他發生了關系,智慧就開始了,這開始的智慧就是對神的認識。認識神以后你才知道神是何其偉大;奇妙;而自己是何其渺小而無知,謙卑就成就了被神高舉,這才是真正屬靈聰明的開始。
二謀求永生者才是聰明
路16:8-9主人就夸獎這不義的管家作事聰明,因為今世之子,在世事之上,較比光明之子更加聰明。我又告訴你們:要藉著那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕里去。
這是主許多比喻中奇妙的一個:他通過反比證明一件事:關心永恒才是真聰明?,F在許多人誤用聰明:只顧及眼前短暫的利益;卻失去永恒和永恒里的賞賜。主耶穌對這樣的說:人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什么益處呢?人還能拿什么換生命呢?太16:26真聰明的人是:“只要積攢財寶在天上,天上沒有蟲子咬,不能銹壞,也沒有賊挖窟窿來偷?!碧?:19-20
伯42:5我從前風聞有你,現在親眼看見你。
1風聞式的認識――理性的何6:3我們務要認識耶和華,竭力追求認識他;他出現確如晨光;他必臨到我們像甘雨,像滋潤田地的春雨。
2親眼式的認識――經歷的詩23:4我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為你與我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。三遵行命令的就是聰明

詩111:10敬畏耶和華是智慧的開端;凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當贊美的!
既然得著了認識至圣者的聰明,就知道神是公義圣潔,賞善罰惡的,遵行神旨,得神賞賜和成就,所以就每每得到道路的通達和事情的順利。主耶穌更是清楚的教導:凡聽見我這話就去行的,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上。雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子總不倒塌,因為根基立在磐石上。
1察驗神旨羅12:2不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。
2努力遵行太7:24-27“所以,凡聽見我這話就去行的,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上。雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子總不倒塌,因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的,好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上。雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大?!?br/>所以,應該認真去學習,仔細去察驗神的旨意,你應該努力去作一個聰明人:就是努力瑾守遵行神的命令。四遠離惡事者才算聰明
伯28:27-28那時他看見智慧,而且述說;他堅定,并且查究。他對人說:‘敬畏主就是智慧;遠離惡便是聰明!’
還得從敬畏和認識神開始,明白神的賞善罰惡和斷不以有罪為無罪的公義,就當追求圣潔,遠避邪惡。因為罪惡好像傳染病一樣,必須釆取隔離的辦法。俗話說:常在河邊走,難免不濕鞋。圣經在這方面的教導有
1認識罪的可怕羅6:23因為罪的工價乃是死;……
2遠離罪的措施帖前4:3神的旨意就是要你們成為圣潔,遠避淫行;
提后3:有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意,這等人你要躲開。帖后3:6弟兄們,我們奉主耶穌基督的名吩咐你們:凡有弟兄不按規矩而行,不遵守從我們所受的教訓,就當遠離他。
五預備燈油的便是聰明
太25:3-4愚拙的拿著燈,卻不預備油;聰明的拿著燈,又預備油在器皿里。主耶穌設這個比喻,很清楚的告訴我們:平時你應該多有預備。這里的“油”是指圣靈,追求在圣靈里的順服,祈禱……圣經關于忍耐等候主耶穌再來的教導有許多,我們遵從就是預備,到主來時必能得到主的喜悅和賞賜,弟兄姊妹,這是屬靈的大聰明,在今天

物質世界,人們眼光短淺,要叫我們放棄眼前利益,忍耐等候救主再來,真需要大信心和真盼望。
1謹守警醒彼前5:8務要謹守、警醒,因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地游行,尋找可吞吃的人。
2忍耐等候雅5:7弟兄們哪,你們要忍耐,直到主來??茨?,農夫忍耐等候地里寶貴的出產,直到得了秋雨春雨。六性情溫良的算是聰明
箴17:27-28寡少言語的有知識;性情溫良的有聰明。愚昧人若靜默不言,也可算為智慧,閉口不說,也可算為聰明。
這項與下項都屬于生活方面的智慧,首先我們必須明白“言多必失”這個普遍真
理;“三思而后行”圣經告訴我們:“快快的聽,慢慢的說,慢慢的動怒雅1:19”。要注意:不是不說,而是慢慢的,三思而后說。另外就是“性情溫良”即溫柔良善。都是愛心具體的表現。就世俗來說溫柔良善的人總是受欺侮,如果沒有靈性的看見,為了得神的喜悅,我們很難去選擇這種聰明的。
1存心溫柔彼前2:7只在你們中間存心溫柔,如同母親乳養自己的孩子。2盡意良善帖后1:11因此,我們常為你們禱告,愿我們的神看你們配得過所蒙的召,又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所作的工夫,七不易發怒的就是聰明
箴14:29不輕易發怒的,大有聰明;性情暴躁的,大顯愚妄。
性情暴躁的,大顯愚妄。暴躁傷人傷己,實在愚蠢。然而,我們雖然知道,卻是很難克制和改變。所以,我們必須依靠圣靈的能力。另外,并非不能發怒,而是要不輕易發怒。發怒與不發怒,一定要有原則,這就是聰明。
1愛心的功課林前16:14凡你們所作的,都要憑愛心而作。
2忍耐的功課然而主的仆人不可爭競;只要溫溫和和地待眾人,善于教導,存心忍耐。結語:什么是智慧?什么是聰明?圣經自然啟示了上帝的旨意。我從圣經領受這些教訓:努力的去認識神,這實在是聰明的根本;圣經說:“認識你獨一的真神,并且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。約17:3”所以,我說為永生籌劃,積蓄就是大聰明;遵行命令和旨意,遠離罪惡,積極預備燈油,一心得神的喜悅,這都是真正的聰明智慧;當然在性情上穿上新人,有主的溫柔和良善,有發怒的原則和節制,都是聰明人的性情和舉動。愿我們都成為聰明的人。阿們!一.經文背景

這世上的任何一個教會,從古自今,無論她看起來是多么的完美,但是都一定存在著問題,只是或多或少而已。哥林多教會就是一個充滿問題的教會,其中一個問題就是信徒結黨紛爭,信徒擁戴各自的牧者,有說,我是屬保羅的。有說,我是屬亞波羅的。林前3:4當他們結黨紛爭的時候,保羅問他們“亞波羅算什么,保羅算什么”,保羅這樣的提問是帶著一種諷刺的味道,你們如此推崇、擁戴你們的屬靈領袖,但是你們對他們的認識到底有多少呢?保羅指出,亞波羅和保羅不過都只是上帝的仆人而已,他們只是在做自己身為仆人分內該做的事情而已,無論他們做了什么,都只是與上帝同工,而且真正使這工作發生果效的,乃是上帝,不是某個人。參林前3:1-9二.立好根基
緊接著,保羅就開始描述自己的工作,“我照神所給我的恩,好像一個聰明的工頭,立好了根基,有別人在上面建造?!绷智?:10保羅形容自己是一個工頭,工頭在這里的意思不是在工地干活的工人的小頭頭,而是做建筑工程的建筑師。當然這只是一個比喻,保羅并不是要修建真實可見的建筑物,而是看不見的屬靈的工程。
而且保羅認識到自己之所以能做這些侍奉,是因著上帝的恩典,不是因為自己的能力或者才干。保羅稱自己是“聰明的工頭”,這樣的稱呼是不是顯得保羅驕傲,自義呢?不是的,保羅在這里稱自己是聰明的工頭,是要刻意與那些在哥林多教會里的自以為聰明的信徒做對比。那些信徒的聰明都是屬于自己的小聰明,他們的聰明都是為了謀求自己的利益;而保羅的聰明卻是從神而來的智慧,是為了神家的工作而用,保羅的聰明是指按照耶穌基督的教導去行事。太7:24-27耶穌稱凡聽見耶穌的話就去行的,好比一個聰明人,而聽見了不行的就是無知的人。保羅是一個按照耶穌的教導去做事的人,保羅不按照自己的想法和習慣,保羅也不依靠自己的智慧和能力,只按照耶穌基督的教導去做,所以保羅稱自己是“聰明的工頭”。
那這個聰明的工頭的主要工作是什么呢?那就是去立好根基。我們都知道,修建房屋很重要的一步就是立好根基,如果根基不穩,那就意味著這房屋不結實,一旦遇到風吹雨打就會垮掉。修建一個可見的建筑物,根基極其重要,那么修建屬靈的工程,根基也同樣重要。保羅指出,一個人屬靈的工程的根基,就是耶穌基督。
林前3:11宣告說:因為那已經立好的根基,就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。有的人說:你們信主的人是靠耶穌基督,我們不信憑良心、多做好事,結果不是一樣嗎?不一樣。如果一個人的屬靈的工程不是建立在耶穌基督之上,也就是說他所信的不是耶穌基督的救贖,那么他所信的就是枉然,他所修建的工程最后也會因為根基不牢固而坍塌。保羅的工作就是把耶穌的救恩介紹給別人,讓大家能夠找到正確的根基,并在正確的根基之上去建立堅固的屬靈的工程。
保羅做的就是奠基的工作。他非常明確自己只是在做奠基的工作,自己絕對不是那根基。保羅沒有夸耀自己的工作,更沒有要高抬自己超過耶穌基督。保羅知道自己仆人的身份,自己只是一個傳福音的人,只是一個幫助別人找到正確根基的人。無論保羅做了多少,

做了多大,都無法與那根基耶穌基督相比。因為是基督耶穌道成肉身降在人間,而不是保羅道成肉身降在人間;因為是耶穌基督為人類釘死在十字架上,而不是保羅為了人類釘死在十字架上;基督徒受洗是奉耶穌之名受洗,也不是奉保羅的名受洗;基督徒去往天國是因著基督的救贖,而不是因著保羅的工作。所以保羅知道自己是蒙恩的人,不僅僅是自己蒙恩得救,而且自己被揀選成為了傳遞福音的人,幫助更多的人得救。這是保羅對于自己身份的認識——立根基的人。
保羅立根基的方法就是努力地去傳福音,當然保羅也想在這根基上面去建造,但是他分身無術,因為他的使命是去往福音還沒有達到的地方去建立根基,他沒有那么大的精力又傳福音,同時又兼顧著在每一個他所立的根基之上去建筑屬靈的工程。在保羅的書信之中,我們看見,當保羅在某個地方傳了福音、建立了根基之后,往往是通過禱告交托上帝、寫信指導、派同工前往教會這三種方式來幫助教會建立正確的信仰。保羅親自前往教會去牧養的時間和機會并不是很多,因為他要走到更遠的地方去傳福音。三.謹慎建造
正因為如此,保羅說我立好了根基,有別人在上面建造。保羅沒有說,我立好了根基,就只能我自己一個人在上面建造,別人都不可以。保羅不是教霸,霸占著教會不放,相反,保羅認可別人來建造。不管亞波羅也好,彼得也好,還是哥林多的信徒也好,無論是誰,只要教導是正確的,只要是幫助信徒建立正確信仰的,他都歡迎他們在這根基上建造屬靈的工程。但是,保羅對于來建造屬靈工程的人提出一點要求——只是各人要謹慎怎樣在上面建造。
保羅提出了謹慎,這既是警告,同時也是勸勉,告誡大家,根基已經立好,當你要修建這工程的時候,需要謹慎是你要選擇什么樣的建筑材料。根基再穩固,一旦建筑材料選擇得不好,仍會出現建筑的質量問題。
保羅在這里指出了不同的建筑材料,金、銀、寶石、草、木、禾秸。這六種材料可以分為兩類。
第一類材料是指有價值的、高貴且耐久的,經得起神的審判和試驗的,就是金、銀、寶石。這三種材料也常被這樣解釋,金代表著出于上帝,是上帝的工作;銀代表著基督的的救贖,是主在十字架上所做的工作;而寶石是代表著圣靈的工作,圣靈將神的心意帶入到人的生命之中,作感化、引領、啟示的工作。
第二類材料是草、木、禾秸,這三種材料就代表著沒有太高的價值,是卑賤的而且不能耐久,經不起考驗。草木禾秸是指屬人的和屬肉體的東西,自我的情欲,自我的意識、自我的觀念,都是一些平常的、容易得到的、容易毀滅的。
這兩類材料,代表信徒的兩種不同的生活:一種是實在的,一種是虛假表面的;代表兩種事奉:一種是永存的,經得考驗;一種是暫時的,經不起考驗的。四.火的檢驗

這兩類材料,還有不同的,就是一種不容易燃燒的,另一種卻極容易燃燒。所以,保羅接著就提到,“各人的工程必然顯露。因為那日子要將它表明出來,有火發現。這火要試驗各人的工程怎樣?!睂?,到了審判那日,我們站在主的面前所要經歷的,就好比我們所修的建筑要經歷火的考驗。如果,我們在世選擇的建筑材料是金銀寶石,那么自然,是不怕火的,經歷火的考驗之后,仍舊存在。相反,如果我們在世選擇的建筑材料是草木禾秸,那么這建筑就是怕火的,被燒得一干二凈,什么都沒有剩下。
這里所用的比喻,并不是說我們真的要經歷的火的考驗,乃是提醒每一個基督徒,你的一切作為,是否經得起上帝的考驗。將來到上帝面前,看看我們還剩下些什么。如果我們所做的是有價值的,那么我們的就要得上帝的賞賜,相反,如果我們所做的是沒有價值的,那么我們得不到賞賜,盡管我們得救,但卻是像從火里經過一樣,什么都沒有剩下,空著雙手去朝見我們的上帝。得救是憑恩典,但得賞賜卻是根據信徒的工作與生活是否忠心而定的。
所以,保羅在這里就提醒那些來建造屬靈的工程的仆人們,要謹慎,免得將來自己在這世上所做的都成為白做,到了最后什么都沒有剩下。五.應用
1.我們是自己屬靈工程的建筑師
有人說,這段經文是指著傳道人說的,保羅立了根基,接下來就是傳道人開始來建造信徒的屬靈的生命的工程。真的是這樣嗎?上帝藉著這段經文只是提醒傳道人要注意自己所傳講的信息嗎?當然不是,上帝藉著這段經文,不僅僅是提醒每個做傳道工作的人要謹慎自己的言行舉止,謹慎自己所傳講的真理信息,同時也在提醒著每一個信徒。我們每一個信徒都是自己屬靈的工程的建筑師,我們的生命之中已經立下了根基,那么我們自己該認真的思考選擇用什么樣的材料來建筑我們自己屬靈生命的工程。
當一個人聽到了福音的信息,并且接受了基督作他生命的救主,那么耶穌基督就進入了這人的生命里,這根基就立定了。一個人不以耶穌基督為他生命的根基,急救不是神的兒女,不是基督徒。當有了根基之后,每個基督徒屬靈的建筑就開始修建,我們每個人面對的問題是一樣的,無論是傳道人還是一個平信徒,那就是在這根基上,我們所修建的是什么樣的工程。傳道的人要當心,要預備好,作好自身的建立,也要作好牧養的工作;而聽道的人也要認真,也要預備好自己,大家都是在建造自己屬靈的工程。
我們每個人的整個生活、工作、服侍,就是一個建造的工程,這工程將來都要在神的面前接受考驗。而且我們每個人就是我們自己屬靈的工程的設計師、建筑師、監理,當然也是最后的受益者。那么我們愿意將我們的生命最終建造成為一個什么樣的建筑呢?像豆腐渣工程一樣搖搖欲墜,經不得一點考驗就直接倒了,還是穩固在磐石之上,經得起風吹雨打的考驗呢?這都取決于我們自己。有一天,我們每個人的工程都要在神面前顯露,我們的工程是否牢固,是否為金、銀、寶石,就要看今天的我們怎樣的活在這個世界之上,就要看我們自己是如何規劃了我們自己屬靈生命的目標和遠景,就要看我們自己是如何的

做一個建筑工人,是做一個偷工減料,得過且過的工人,還是做一個兢兢業業,奮發努力的工人。
弟兄姊妹們,我們所修建的這屬靈的工程不是為別人做的,是為主作的,其實更直接的說,乃是為自己做的。當然,沒有一個人敢保證他這一生,都是用金銀寶石在建造自己的生命,因為人免不了都有犯錯的時候,都與摻雜了草木禾秸的時候;也沒有一個人,他的一生完全都是用草木禾秸在建造,而沒有一件可取的事件。我們的生命都是混雜了金銀寶石,也混雜了草木禾秸。但是需要我們注意的是,我們要時刻的提醒自己,我有一個責任,就是盡量的、努力的讓我的生命當中金銀寶石所占的比例更多些,以致當有一天,我們息了這地上勞苦的時候,我們去朝見上帝的,不是兩手空空的去朝見祂。
我們都為了我們在這世上的居所而奔波,有人是為了買房子安定下來,有人是為了買個更大的房子改善居住環境,有人是為了居住舒適而將自家的家裝修得很好。這些事情有問題嗎?沒有問題,應該的,可以的。但是當我們做這些的時候,希望也想想,我們自己屬靈生命的建筑是一個什么樣的狀況呢,是不是也需要我們自己努力的改善呢?2.修建屬靈工程的過程是與神同工,也要與人同工
我們修建屬靈的工程,看似是我們自己的事情,但是不要忘記了,上帝祂要與我們同工。保羅說:因為我們是與神同工的。你們是神所耕種的田地,所建造的房屋。林前3:9不是我們自己在做,只要我們自己愿意去做,上帝一定會幫助我們、提供我們足夠的供應,保證我們的需要,我們可以從天上的府庫之中得到修建所需的金銀寶石。所以,不要忘了,我們每個人都是與神同工,不是自己一個人去單打獨斗的拼搏。
保羅與神同工,在上帝的幫助下,立下了根基。同時,保羅也與人同工,立下根基之后,再與別人合作,同心合意的建造。保羅沒有唱獨角戲,沒有自己目中無人,而是與神、與人都能同工。這也是我們要反省我們自己,我們與神同工,沒有問題,我們努力的服侍,努力的做工,可是我們卻常常不能與人同工。
在信仰生活當中,在服侍上帝的時候,會出現與弟兄姊妹之間發生了沖突摩擦。其實,我們應該想想,為什么會出現這樣的問題?我們為什么與人不能和諧的共處?為什么總是覺得別人這樣,別人那樣,總是帶著一副有色眼鏡去看別人?為什么要將我們自己與我們周圍的人的關系搞得那么糟糕?
當然,肢體出現問題,出于愛心,我們應該說誠實話,真誠的給他指出來。但是絕對不是故意的去為難、起哄、制造矛盾。如果一個基督徒是這樣的狀態,那真是愚不可及,因為你所做的都是白做。
如果我們要與人同工,就不要輕易地論斷別人、指責別人。有些人的建筑一文不值,有些人卻貴重無比。但是誰的是一文不值,誰的是貴重無比,卻不是我們憑自己的肉眼所能判斷的。因為這果效不是今天我們就能知道,而是要等到最后的時候。因為當我們看別人的屬靈生命的工程的時候,其實我們是無法判斷的的,因為人會欺騙,會偽裝,會隱瞞,

所以可能我們都看不透。但要記住,我們看不透,神卻可以,所以不要去論斷。林前4:5說:所以時候未到,什么都不要論斷,只等主來,祂要照出暗中的隱情,顯明人心的意念,那時各人要從神那里得著稱贊。
所以,當我們要指責別人的時候,不如多多的反省自己,看看自己到底做的如何,看看自己今天為自己屬靈的生命所添加上的到底是什么,是金銀寶石,還是草木禾秸?我們應該專心于自己工程的建立,不要自義,以為自己做得有多好。只有上帝說好才是好,自己覺得好,不一定好。
3.修建金銀寶石的工程需要付出
金銀寶石都不是容易得到的,都是需要去往深處去挖掘,甚至經過千錘百煉,經過熬練才能夠得到的;而草木禾秸確是極容易得到的。這里也是告訴我們一個道理,修建我們屬靈的工程所需要的材料不是那么容易得到的,需要我們花功夫,花精力,花時間去做的。如果我們按照自己所想去作,那是容易的;如果我們按照上帝的旨意去行,卻是不容易的。我們每天都在修建我們自己屬靈的建筑,我們的一言一行,我們的一舉一動都是。如果我們不是按照自己的意思,而是在上帝的帶領之下,按照的上帝的心意去做,那么我們就是在用金銀寶石在建造我們的生命。但是這是何等的難呢?一個人要放棄自己很多的自我,而是讓耶穌耶穌來作主,是極其難得的事情。但是這樣的生活、學習、工作、服侍的狀態也正如金銀寶石一樣的寶貴,有價值,但是卻需要我們付出,而不是去享受。經文:啟3:14-22
【啟3:14】“你要寫信給老底嘉教會的使者說:那為阿們的,為誠信真實見證的,在神創造萬物之上為元首的,說:
【啟3:15】我知道你的行為,你也不冷也不熱,我巴不得你或冷或熱?!締?:16】你既如溫水,也不冷也不熱,所以我必從我口中把你吐出去。
【啟3:17】你說:我是富足,已經發了財,一樣都不缺;卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。
【啟3:18】我勸你向我買火煉的金子,叫你富足;又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來;又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。
【啟3:19】凡我所疼愛的,我就責備管教他,所以你要發熱心,也要悔改?!締?:20】看哪,我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那里去,我與他,他與我,一同坐席。
【啟3:21】得勝的,我要賜他在我寶座上與我同坐,就如我得了勝,在我父的寶座上與他同坐一般。

【啟3:22】圣靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽?!?br/>弟兄姐妹,主內平安!今天我與大家分享的信息是根據以上主耶穌針對老底嘉教會所說信息,《屬靈的良藥》:
主耶穌對老底嘉教會的勸告和警告有三點:
1,勸告他們向主買火煉的金子。2,買白衣。3,買眼藥。
老底嘉教會是個失敗的教會,不冷不熱的教會,即對主耶穌采取冷淡的態度,腳踩兩邊船,是既事奉神,又事奉瑪門:
【太6:24】“一個人不能侍奉兩個主。不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又侍奉神,又侍奉瑪門“瑪門”是“財利”的意思?!?br/>弟兄姐妹,主耶穌在這里雖然是針對老底嘉教會說的,也是針對普天下“老底嘉式”的教會和“老底嘉式”的基督徒說的,我們要引以為戒。一,買金子
金子——屬靈的意義是“信心”。信心十分重要,沒有信的人靠信耶穌得救:【徒4:12】除他以外,別無拯救。因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救?!币呀浶趴恐饕d的人要過信心的生活,同時信心還要進一步成為“信德”:【彼后1:4】因此,他已將又寶貴、又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞,就得與神的性情有份。
【彼后1:5】正因這緣故,你們要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;
【彼后1:6】有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;
【彼后1:7】有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心?!颈撕?:8】你們若充充足足地有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至于閑懶不結果子了。
這“八德”的根本仍然是“信心”。金子耍經過反復提煉,除去雜質。信心也需經歷“百般試煉”,才能除去靈性上的雜質。
老底嘉教會在主耶穌眼中并不富足,他們雖有屬世的金子,卻沒有屬靈的“金子”:【太6:19】“不要為自己積攢財寶在地上,地上有蟲子咬,能銹壞,也有賊挖窟窿來偷;

【太6:20】只要積攢財寶在天上,天上沒有蟲子咬,不能銹壞,也沒有賊挖窟窿來偷?!咎?:21】因為你的財寶在哪里,你的心也在那里?!?br/>【路12:15】于是對眾人說:“你們要謹慎自守,免去一切的貪心;因為人的生命不在乎家道豐富?!?br/>【路12:21】凡為自己積財,在神面前卻不富足的,也是這樣?!?br/>主耶穌針對老底嘉人以為錢財是"萬能"的觀念,以為有錢能使鬼推磨?有錢什么都能買得到?
暗示他們既知道屬世的一切要付代價才能得著,在靈性的長進上,也要付代價才能得著。
二,買白衣
白衣——屬靈的意義是“圣潔”。是指信徒的義行:
【啟19:8】就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這細麻衣就是圣徒所行的義。
老底嘉教會雖有金錢,卻沒有“白衣”?他們雖然表面有“義行”,也不是從神而來的義,只不過是表現自己的“義”:
【腓3:9】并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義,
主耶穌勸他們要買“白衣”,免得他們赤身,他們屬靈的光景卻是“赤身露體”。估計老底嘉教會和哥林多教會一樣,有許多不圣潔的事存在,參考林前5章。
追求“圣潔”,有圣潔的行為,這是一個有生命基督徒的表現,我們行事為人必須與悔改的心相稱,參徒26:20。與蒙召的恩相稱,參弗4:1。與基督的福音相稱,參腓1:27三,買眼藥
眼藥——屬靈的意義是“神的話”醫治屬靈的眼睛。
【林后4:4】此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼,不叫基督榮耀福音的光照著他們?;奖臼巧竦南?。
弟兄姐妹,老底嘉教會對今世的金錢,名利看得很清楚,但對屬靈的事卻瞎眼?!颈撕?:9】人若沒有這幾樣,就是眼瞎,只看見近處的,忘了他舊日的罪已經得了潔凈。

主耶穌在世時曾教訓門徒,錢財如何使人心眼昏花:【太6:22】“眼睛就是身上的燈。你的眼睛若了亮,全身就光明;
【太6:23】你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里頭的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!”
屬靈的眼藥就是“神的話”,因為神的話是我們“腳前明燈,路上的光”?!驹?19:105】你的話是我腳前的燈,是我路上的光。
如果我們行在神的光中,照神的話去做,我們屬靈的眼睛一定明亮,能看透萬事,做一個光明的子女。所以我們需要屬靈的金子,屬靈的白衣,屬靈的眼藥,有了這三帖“屬靈的良藥”,才能更好的專心侍奉神。阿們!
感謝您的閱讀,祝您生活愉快。

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